即明護摩，方答所餘二句。然護摩通一切法即明護摩，方答所餘二句。然護摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜別作一種支事中，非但加持弟子而已，故宜別作一種支分也。於前卷中，已明第七夜正作法時畫漫分也。
於前卷中，已明第七夜正作法時畫漫荼羅位，中間別明所要支分，是以文勢間斷。荼羅位，中間別明所要支分，是以文勢間斷。今更承躡前文，作次第說之。阿闍梨既畫今更承躡前文，作次第說之。
阿闍梨既畫漫荼羅竟，周遍觀察知已圓備，方出外如法漫荼羅竟，周遍觀察知已圓備，方出外如法灑淨。如前運心普禮一切如來，懺悔歸依自淨灑淨。如前運心普禮一切如來，懺悔歸依自淨三業，然後依供養法，結三昧耶明等以三業，然後依供養法，結三昧耶明等以護其身。其諸供養物，亦以無動真言去垢辟護其身。
其諸供養物，亦以無動真言去垢辟除清淨，如法素具而預備之。又當被服金剛除清淨，如法素具而預備之。又當被服金剛甲等使一一如法。阿闍梨言：「作如來身時用甲等使一一如法。
阿闍梨言：「作如來身時用如來甲，作金剛身時用金剛甲，當轉換用之。」如來甲，作金剛身時用金剛甲，當轉換用之。」又准蘇悉地等，以如來肉髻圓光諸相而自又准蘇悉地等，以如來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善，或可通用，或成辦諸事真言作之。嚴身尤善，或可通用，或成辦諸事真言作之。
如是作已，然後向漫荼羅位，隨其所應而坐，如是作已，然後向漫荼羅位，隨其所應而坐，住於瑜伽。先用囉字門遍淨其心，次復淨道住於瑜伽。先用囉字門遍淨其心，次復淨道場地，悉除眾患相同虛空，然後以訶字起大場地，悉除眾患相同虛空，然後以訶字起大風輪，於風輪上以嚩字起香水海，即用阿字風輪，於風輪上以嚩字起香水海，即用阿字門起金剛地妙高山王。當知此漫荼羅即在門起金剛地妙高山王。
當知此漫荼羅即在其上，如供養次第中方便觀作種種莊嚴，以其上，如供養次第中方便觀作種種莊嚴，以虛空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上，各虛空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上，各觀本種子字，從此諸字皆轉作本尊身。若彼觀本種子字，從此諸字皆轉作本尊身。
若彼阿闍梨觀道未融恐延時節者，但於中胎蓮阿闍梨觀道未融恐延時節者，但於中胎蓮花臺上而觀阿字，字門出無量光，遍照諸尊花臺上而觀阿字，字門出無量光，遍照諸尊座位，爾時諸尊即現。爾時以方便轉觀如是座位，爾時諸尊即現。爾時以方便轉觀如是諸尊與我身無二無別，即是諸尊即在身中。諸尊與我身無二無別，即是諸尊即在身中。
阿闍梨言：「若行者未住瑜伽，云何能造如是阿闍梨言：「若行者未住瑜伽，云何能造如是壇法？乃至初建立時，已觀在身中然後圖畫？壇法？乃至初建立時，已觀在身中然後圖畫？
若深行阿闍梨，則常與如是大悲胎藏聖眾若深行阿闍梨，則常與如是大悲胎藏聖眾
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