類，若墮佛首上，成就佛頂及豪相等。墮面上，類，若墮佛首上，成就佛頂及豪相等。墮面上，應成就佛眼。在身中分，當知成就諸心。若墮應成就佛眼。
在身中分，當知成就諸心。若墮下分，成就諸使者等。又隨佛身上中下分，知下分，成就諸使者等。
又隨佛身上中下分，知上中下成就，蓮花、金剛亦然。自餘諸尊，但知上中下成就，蓮花、金剛亦然。自餘諸尊，但知上中下之相。若花墮去彼尊遠者，久遠方乃上中下之相。
若花墮去彼尊遠者，久遠方乃成就。若墮供養院，隨所屬之尊授彼真言。若成就。若墮供養院，隨所屬之尊授彼真言。
若墮兩尊之間，當觀其遠近。若先墮內院即移墮兩尊之間，當觀其遠近。若先墮內院即移出外院者，彼人信心不具，若強持誦得下成出外院者，彼人信心不具，若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者，彼人無決定心，不就。
墮諸界道及行道院者，彼人無決定心，不獲成就。若彼欲更擲者，應為作護摩然後擲獲成就。若彼欲更擲者，應為作護摩然後擲之。」餘如彼說也。次當為諸弟子作寂然護摩，之。」
餘如彼說也。次當為諸弟子作寂然護摩，是扇底迦法，亦可翻為息災也。次此是一種是扇底迦法，亦可翻為息災也。
次此是一種支分。今如來答中，約行事次第故，說加持教支分。今如來答中，約行事次第故，說加持教授支分未竟，即於此中間說護摩，或可與灌授支分未竟，即於此中間說護摩，或可與灌頂等法合為一種支分耳。經云「作寂然護摩，頂等法合為一種支分耳。
經云「作寂然護摩，護摩依法住」者，上言護摩，謂應作此護摩之護摩依法住」者，上言護摩，謂應作此護摩之法。次云護摩者，是誡作法之人。若護摩時，當法。次云護摩者，是誡作法之人。
若護摩時，當依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉請結界等，皆依念誦方便，故云當乃至奉請結界等，皆依念誦方便，故云當依法住。「初自中胎藏，至第二之外，於漫荼羅依法住。
「初自中胎藏，至第二之外，於漫荼羅中，作無疑慮心」者，上文密語，以釋迦眷屬院中，作無疑慮心」者，上文密語，以釋迦眷屬院為第二，大壇之外令與中胎藏相當。阿闍梨為第二，大壇之外令與中胎藏相當。阿闍梨又在其外，面向漫荼羅，於此二位之中而置又在其外，面向漫荼羅，於此二位之中而置火壇。梵文故為密語，云「阿闍梨漫荼羅中作火壇。
梵文故為密語，云「阿闍梨漫荼羅中作護摩壇」。若不從師受者，多失其旨，或於漫荼護摩壇」。若不從師受者，多失其旨，或於漫荼羅院中而造作之也。今以灌頂壇，又須正對羅院中而造作之也。
今以灌頂壇，又須正對中胎，可移此壇令稍近南。乃至西南角以來，中胎，可移此壇令稍近南。乃至西南角以來，皆是三位相望，於理無失。不疑慮心，即是息皆是三位相望，於理無失。
不疑慮心，即是息災之意，應一緣不亂作之。若行者住奢字門災之意，應一緣不亂作之。若行者住奢字門
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