持之而作護摩，重作護身護方等印，乃至解持之而作護摩，重作護身護方等印，乃至解界方可發遣也。」瞿醯云「第六夜作弟子法界方可發遣也。」瞿醯云「第六夜作弟子法竟，為除障故先作降伏護摩，次為自增益故竟，為除障故先作降伏護摩，次為自增益故以部心真言護摩，然後以寂靜真言作息災以部心真言護摩，然後以寂靜真言作息災護摩。至臨作法事時，若數有不善相者，當以護摩。
至臨作法事時，若數有不善相者，當以部母真言作息災護摩，焚蘇及薪各百遍。於部母真言作息災護摩，焚蘇及薪各百遍。於作法之明日，為滿所闕乏故，更作息災護摩作法之明日，為滿所闕乏故，更作息災護摩八百遍。」然此火法亦是支分中難事，以將八百遍。」
然此火法亦是支分中難事，以將除災障、增益正法威勢，是故諸為難者皆於除災障、增益正法威勢，是故諸為難者皆於此中伺求其便，若不一一明了，當自損傷，不此中伺求其便，若不一一明了，當自損傷，不可率情妄作也。經云「行者護摩竟，應教令儭可率情妄作也。經云「行者護摩竟，應教令儭施」，以下是答祕密主問中云何供養師句，猶施」，以下是答祕密主問中云何供養師句，猶屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭屬加持教授支分也。
所以自教弟子令其儭施者，非為貪著是物而求索之，為發生彼善施者，非為貪著是物而求索之，為發生彼善根成就灌頂功德故。若弟子能以內外所有根成就灌頂功德故。若弟子能以內外所有種種資財，為求大事因緣無所慳惜，至誠殷種種資財，為求大事因緣無所慳惜，至誠殷重奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。又自重奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。
又自見檀那利益，深生慶幸之心：「我今捨此世間見檀那利益，深生慶幸之心：「我今捨此世間所愛之財，五家所共多諸過患，用貨無上法所愛之財，五家所共多諸過患，用貨無上法寶正法之財，遍施眾生常無窮盡。」以是思惟寶正法之財，遍施眾生常無窮盡。」以是思惟已其心歡喜，歡喜故則離疑悔，離疑悔故便已其心歡喜，歡喜故則離疑悔，離疑悔故便得內寂安樂而住，然後以法水灌之則能永得內寂安樂而住，然後以法水灌之則能永離塵垢也。若無物者，乃至捨身而供養師，謂離塵垢也。
若無物者，乃至捨身而供養師，謂以此身奉事供給阿闍梨，不憚疲苦常不捨以此身奉事供給阿闍梨，不憚疲苦常不捨離，諮求正法乃至不惜軀命，為求道故。爾時離，諮求正法乃至不惜軀命，為求道故。爾時阿闍梨感其慇重生悲念心，誨以深祕方便，阿闍梨感其慇重生悲念心，誨以深祕方便，乃至自所受持真言功行，垂滿於道場中，作乃至自所受持真言功行，垂滿於道場中，作法迴用施之。少用功力得大成就，此是諸施法迴用施之。
少用功力得大成就，此是諸施中上也。瞿醯云「弟子當於護摩處，以至誠心中上也。瞿醯云「弟子當於護摩處，以至誠心
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