金剛薩埵印印諸支分，所謂五處。所以如此，金剛薩埵印印諸支分，所謂五處。所以如此，為欲成彼金剛事業也。時阿闍梨亦當更以為欲成彼金剛事業也。
時阿闍梨亦當更以三昧耶等而自護持。次取新淨白疊或餘繒三昧耶等而自護持。次取新淨白疊或餘繒帛，先以不動真言如法作淨，復用本部真言帛，先以不動真言如法作淨，復用本部真言王三轉加之。如作大日漫荼羅，即用毘盧遮王三轉加之。
如作大日漫荼羅，即用毘盧遮那真言，蓮花手、金剛手亦當准說。用此綵淨那真言，蓮花手、金剛手亦當准說。用此綵淨帛周覆弟子面門，當深起慈悲護念之心，耳帛周覆弟子面門，當深起慈悲護念之心，耳語告彼三昧耶戒，勿令諸餘未入壇者聞聲。語告彼三昧耶戒，勿令諸餘未入壇者聞聲。
此一偈，當於轉字輪漫荼羅行品中說之。又此一偈，當於轉字輪漫荼羅行品中說之。又觀彼頂上有一囉字，字上安點，故云「嚴以大觀彼頂上有一囉字，字上安點，故云「嚴以大空點」。此字四邊遍有光焰，猶如花鬘空點」。
此字四邊遍有光焰，猶如花鬘連環不斷。字中又遍流出白光，如淨滿月之連環不斷。字中又遍流出白光，如淨滿月之暉。以此淨法界心所加持故，能除內外諸障。暉。
以此淨法界心所加持故，能除內外諸障。次引至第一重門，遜那、優波遜那二龍王守次引至第一重門，遜那、優波遜那二龍王守衛之處，令正當門廂不得前却。師當為彼結衛之處，令正當門廂不得前却。
師當為彼結作三昧耶印，三遍誦彼真言，置花印上，令弟作三昧耶印，三遍誦彼真言，置花印上，令弟子以至誠心向道場散之。隨花所至之處，當子以至誠心向道場散之。隨花所至之處，當知即是行人往昔因緣法門、善知識，即依此知即是行人往昔因緣法門、善知識，即依此方便門進趣修行也。瞿醯云「將入壇時，阿闍方便門進趣修行也。
瞿醯云「將入壇時，阿闍梨應作是言：『我某甲如法作此漫荼羅，將弟梨應作是言：『我某甲如法作此漫荼羅，將弟子入，隨其福德種性及與成就所堪法器，唯子入，隨其福德種性及與成就所堪法器，唯願於此漫荼羅中示現其相。』既散花已，次應願於此漫荼羅中示現其相。』既散花已，次應開面令瞻覩道場，以歡喜心而告之曰：『汝今開面令瞻覩道場，以歡喜心而告之曰：『汝今觀此妙漫荼羅，深生敬信。汝已生諸佛家，諸觀此妙漫荼羅，深生敬信。
汝已生諸佛家，諸明尊等同共加護，一切吉祥及與悉地皆現明尊等同共加護，一切吉祥及與悉地皆現前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教應勤修前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教應勤修習。』次令弟子以香花等普供養漫荼羅聖眾，習。』
次令弟子以香花等普供養漫荼羅聖眾，即於道場授與本真言印，令坐一處誦之，次即於道場授與本真言印，令坐一處誦之，次引餘人入。凡阿闍梨當觀花所至處辨其性引餘人入。凡阿闍梨當觀花所至處辨其性
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