而觀諸法常寂然，疑悔求盡、蓋障淨除，即是而觀諸法常寂然，疑悔求盡、蓋障淨除，即是寂然護摩之本意也。作漫荼羅法，取自身肘寂然護摩之本意也。作漫荼羅法，取自身肘量縱廣一肘，其深半之，周匝安緣，廣四指節，量縱廣一肘，其深半之，周匝安緣，廣四指節，高亦如是。凡護摩壇，方圓三角隨事業而轉，高亦如是。
凡護摩壇，方圓三角隨事業而轉，但此中作法當用方壇耳。瞿摩夷、瞿摸怛囉但此中作法當用方壇耳。瞿摩夷、瞿摸怛囉塗，灑以香水。「中表金剛印」者，謂於鑪內當畫塗，灑以香水。
「中表金剛印」者，謂於鑪內當畫作拔折羅。所以然者？護摩是如來慧火，能燒作拔折羅。所以然者？
護摩是如來慧火，能燒業因緣所生一切災橫，廓然蕩盡無復遺餘。業因緣所生一切災橫，廓然蕩盡無復遺餘。方壇名大因陀羅，是心王之義，明此慧火之方壇名大因陀羅，是心王之義，明此慧火之印窮彼源底，從金剛性生，是故同於金剛不印窮彼源底，從金剛性生，是故同於金剛不可破壞。至下〈世出世護摩品〉中，世尊自廣說可破壞。
至下〈世出世護摩品〉中，世尊自廣說因緣。若真言行者但作世諦護摩，不解此中因緣。若真言行者但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀豈不相濫耶？故譯者兼密意，則與韋陀火祀豈不相濫耶？
故譯者兼智之名，庶令淺深二釋義用兼舉。經云「師位智之名，庶令淺深二釋義用兼舉。經云「師位之右方，護摩具支分」者，假令大漫荼羅門向之右方，護摩具支分」者，假令大漫荼羅門向西開，火壇當在大壇西，阿闍梨又在火壇之西開，火壇當在大壇西，阿闍梨又在火壇之西，東面而坐。諸護摩所用具緣支分，當在西，東面而坐。
諸護摩所用具緣支分，當在師位之南也。護摩薪當用乳木，謂桑穀之類。師位之南也。護摩薪當用乳木，謂桑穀之類。
或用牛膝莖截之，劑十二指量，皆須濕潤新或用牛膝莖截之，劑十二指量，皆須濕潤新採者，取其條理端直，當觀上下一向置之，以採者，取其條理端直，當觀上下一向置之，以香水灑淨，令根本向身。若欲燃時，當於乳酪香水灑淨，令根本向身。若欲燃時，當於乳酪蘇蜜之中搵其兩頭擲置鑪內。或以沈水香，蘇蜜之中搵其兩頭擲置鑪內。
或以沈水香，量長四節麁如拇指，搵蘇合香，作一百八遍，量長四節麁如拇指，搵蘇合香，作一百八遍，用之尤善。其應漫荼羅中所獻諸食及香花用之尤善。其應漫荼羅中所獻諸食及香花等，各各取之，用辨事真言如法灑淨置於座等，各各取之，用辨事真言如法灑淨置於座右。其閼伽器當置左邊。所獻諸食，當用蘇酪右。
其閼伽器當置左邊。所獻諸食，當用蘇酪等調和共置一器。及諸五穀，亦以蘇油等潤等調和共置一器。
及諸五穀，亦以蘇油等潤之和合一處，置於別器皆令素辨。若作深祕之和合一處，置於別器皆令素辨。若作深祕釋者，此護摩支分是眾因緣義，由此因緣能釋者，此護摩支分是眾因緣義，由此因緣能
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