頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二匝，然後捨施頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二匝，然後捨施餘財。」又彼文是灌頂了，廣示漫荼羅相，教真餘財。」
又彼文是灌頂了，廣示漫荼羅相，教真言印方乃奉施。與此經不同，任隨所用耳。經言印方乃奉施。與此經不同，任隨所用耳。
經云「已為作加護，應召而告言」者，謂從初召入云「已為作加護，應召而告言」者，謂從初召入以來，皆是加持方便。今為起發其心故，又復以來，皆是加持方便。今為起發其心故，又復教授而告之言：「今此勝福田，一切佛所說，為教授而告之言：「今此勝福田，一切佛所說，為欲廣饒益，一切諸有情」者，謂世尊見眾生等，欲廣饒益，一切諸有情」者，謂世尊見眾生等，自從無始以來，恒常匱乏內外資財，諸有所自從無始以來，恒常匱乏內外資財，諸有所為不得自在，以是因緣墮無暇處，不能疾至為不得自在，以是因緣墮無暇處，不能疾至無上菩提。是故同以加持神力，說此無上福無上菩提。
是故同以加持神力，說此無上福田也。以此大悲藏中，一切普門大海無不畢田也。以此大悲藏中，一切普門大海無不畢集。今於此中廣種無限善根故，從今生以集。
今於此中廣種無限善根故，從今生以後盡未來際，常作如意珠身、虛空藏身，能滿後盡未來際，常作如意珠身、虛空藏身，能滿自他一切希願，故云廣饒益一切眾生也。復自他一切希願，故云廣饒益一切眾生也。復次已施第一義僧及傳法人竟，復教令供養次已施第一義僧及傳法人竟，復教令供養世諦和合僧。若施和合僧時，十方一切凡聖世諦和合僧。
若施和合僧時，十方一切凡聖眾僧皆悉有分，是故此福如虛空雲海不可眾僧皆悉有分，是故此福如虛空雲海不可思議。「當獲於大果」者，是究竟利。若於此中樹思議。「當獲於大果」者，是究竟利。
若於此中樹福，如食金剛畢竟不消，要至金剛地際然後福，如食金剛畢竟不消，要至金剛地際然後止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」次明止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」
次明世間希願故，復說世間義利，所謂「無盡大資世間希願故，復說世間義利，所謂「無盡大資財，世說常隨生」。此是世界悉檀，故云世說。如財，世說常隨生」。此是世界悉檀，故云世說。
如薄拘羅以一訶梨勒施僧故，九十一劫以來薄拘羅以一訶梨勒施僧故，九十一劫以來常無疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支常無疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支佛故，亦於無量劫來常與寶藏俱生。如《本生佛故，亦於無量劫來常與寶藏俱生。
如《本生經》中廣說，故云常隨生也。復次有部毘尼中經》中廣說，故云常隨生也。復次有部毘尼中說：大迦葉、舍利弗、目乾連、須菩提四大弟子說：大迦葉、舍利弗、目乾連、須菩提四大弟子猶如賢瓶，若人淨心供養竟，希求世間現報，猶如賢瓶，若人淨心供養竟，希求世間現報，無不如願。何況施一切僧者，當知十方世界無不如願。
何況施一切僧者，當知十方世界
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