照何法不二、方便照何法二耶？答：波若照六照何法不二、方便照何法二耶？答：波若照六道顛倒二是不二，亦照佛菩薩不顛倒二是道顛倒二是不二，亦照佛菩薩不顛倒二是不二。方便照六道無二謂二，亦照佛菩薩隨不二。
方便照六道無二謂二，亦照佛菩薩隨緣故二。問：不顛倒二，應是不二二。顛倒二緣故二。問：不顛倒二，應是不二二。
顛倒二云何亦是不二二耶？答：顛倒無二橫謂二，故云何亦是不二二耶？答：顛倒無二橫謂二，故亦是不二二，但於顛自成二故二耳。故了不亦是不二二，但於顛自成二故二耳。
故了不二則具二慧，二慧生一切賢聖。淨名由二慧二則具二慧，二慧生一切賢聖。淨名由二慧而生，二慧由不二故有。所以不二是淨名之而生，二慧由不二故有。
所以不二是淨名之本，故云立道本也。本，故云立道本也。9體用門九體用門9體用門九體用門問：不二既為本，應最初則說；不爾，最後方陳。問：不二既為本，應最初則說；
不爾，最後方陳。何故非初非後，中間說耶？答：欲收用歸體、從何故非初非後，中間說耶？
答：欲收用歸體、從體起用，故處中說也。收用歸體者，謂攝經初體起用，故處中說也。收用歸體者，謂攝經初二用歸於不二也。又淨名說二，本意令悟不二用歸於不二也。
又淨名說二，本意令悟不二，欲示從二入不二，故初明二、後方明不二。二，欲示從二入不二，故初明二、後方明不二。次從不二更起二用，即是〈香積品〉等諸奇特次從不二更起二用，即是〈香積品〉等諸奇特之事。非但一經如此，眾教皆然。但此經文約之事。
非但一經如此，眾教皆然。但此經文約意含，故偏說耳。若最初即說，但得從體起用；意含，故偏說耳。
若最初即說，但得從體起用；最後說者，唯得收用歸體。以處中明之，故義最後說者，唯得收用歸體。
以處中明之，故義得兩兼也。又眾教所起各自有原，此經之興得兩兼也。又眾教所起各自有原，此經之興事由於疾，統六道以癡愛為原、總群聖以大事由於疾，統六道以癡愛為原、總群聖以大悲樹本，拔癡愛故託疾毘耶，有緣之徒皆來悲樹本，拔癡愛故託疾毘耶，有緣之徒皆來問疾，即說生死過患、法身四德，令厭己體求問疾，即說生死過患、法身四德，令厭己體求於佛身，即初集意也。佛在菴薗為其集眾，遣於佛身，即初集意也。
佛在菴薗為其集眾，遣使慰之，至〈問疾品〉還論二疾，一菩薩大悲之使慰之，至〈問疾品〉還論二疾，一菩薩大悲之疾、二眾生癡愛之病。說此二病，名說法門。〈不疾、二眾生癡愛之病。說此二病，名說法門。
〈不可思議品〉現神通門，〈觀眾生品〉明所化非有，可思議品〉現神通門，〈觀眾生品〉明所化非有，故興無緣大悲。〈佛道品〉辨能化菩薩無方妙故興無緣大悲。〈佛道品〉辨能化菩薩無方妙
用，反常會道。此四品兩雙，並未得論於不二，用，反常會道。此四品兩雙，並未得論於不二，
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