若一人見如一切應並見。答：以迷悟不同，故若一人見如一切應並見。答：以迷悟不同，故有見有不見。問：迷悟異於如，可有見有不有見有不見。
問：迷悟異於如，可有見有不見。迷悟既同如，亦應得同見。答：如常不異見。迷悟既同如，亦應得同見。
答：如常不異迷，迷常與如異，故迷不見如。問：迷悟同一迷，迷常與如異，故迷不見如。問：迷悟同一如，悟人既得於悟如，亦證於迷如。答：既是一如，悟人既得於悟如，亦證於迷如。
答：既是一如則更無二證。故證如之時，凡聖並皆如，如如則更無二證。故證如之時，凡聖並皆如，如外無凡聖異也。問：如即是佛。了自是如，既其外無凡聖異也。
問：如即是佛。了自是如，既其自佛。了他亦是如，應用他法身。答：若二不二自佛。
了他亦是如，應用他法身。答：若二不二義，以如為法身，既同共一如，亦同一法身，故義，以如為法身，既同共一如，亦同一法身，故無自他異。若以不二二義，眾德均等，名同一無自他異。
若以不二二義，眾德均等，名同一法身。即悟緣眾德，顯即用悟法身，迷緣隱未法身。即悟緣眾德，顯即用悟法身，迷緣隱未現，故未有法身，即悟緣不得用。現，故未有法身，即悟緣不得用。
問：此經正明不二法門，云何乃釋法身佛問：此經正明不二法門，云何乃釋法身佛性？答：上引經論，明眾生是佛，稱為不二。性？答：上引經論，明眾生是佛，稱為不二。
將就此義以辨佛性法身，以眾生是佛，故六將就此義以辨佛性法身，以眾生是佛，故六道即法身。於迷者恒非，故隱名為佛性。問：道即法身。於迷者恒非，故隱名為佛性。
問：〈不二法門品〉明眾生與佛俱空，故云不二。《中〈不二法門品〉明眾生與佛俱空，故云不二。《中論》明生死涅槃皆不可得。是知生死即涅槃，論》明生死涅槃皆不可得。
是知生死即涅槃，斯乃明真諦空義。云何辨佛性法身？答：若斯乃明真諦空義。云何辨佛性法身？
答：若見生死涅槃二，是故名生死。若了悟此二本見生死涅槃二，是故名生死。若了悟此二本無二，所以名涅槃。生死涅槃二法既爾，眾生無二，所以名涅槃。
生死涅槃二法既爾，眾生與佛兩人亦然。見有眾生有佛二，即名為眾與佛兩人亦然。見有眾生有佛二，即名為眾生。若了無佛無眾生，此乃為佛。是以不二法生。
若了無佛無眾生，此乃為佛。是以不二法門得辨法身佛性。問：涅槃門可說佛性隱門得辨法身佛性。
問：涅槃門可說佛性隱顯，法身是常義。淨名經宗，何得已明斷義？顯，法身是常義。淨名經宗，何得已明斷義？
答：下云「我觀身實相，觀佛亦然」，乃明法身答：下云「我觀身實相，觀佛亦然」，乃明法身絕百非、體含於萬德，豈是明空？空可絕百非，絕百非、體含於萬德，豈是明空？空可絕百非，真諦云何含於萬德？以此詳之，明不二義即真諦云何含於萬德？
以此詳之，明不二義即是佛性法身義。又若言此經未明法身常者，是佛性法身義。又若言此經未明法身常者，
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