八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未來起。如此諸部異義不同，皆是無異相中而來起。
如此諸部異義不同，皆是無異相中而明異相、無分別中善巧分別，以不體斯意，異明異相、無分別中善巧分別，以不體斯意，異執紛論，成戲論也。執紛論，成戲論也。8明四句絕八、明四句絕。前明雖絕而宛然四句，今明雖8明四句絕八、明四句絕。
前明雖絕而宛然四句，今明雖絕四句而都絕。如天女之詰身子，汝乃知解絕四句而都絕。如天女之詰身子，汝乃知解脫無言，而未悟言則解脫。故教滿十方即是脫無言，而未悟言則解脫。
故教滿十方即是四句常絕，故明四句絕也。問：何故辨此義耶？四句常絕，故明四句絕也。問：何故辨此義耶？
答：據緣而言，上拔其況情，今息其動念。善吉答：據緣而言，上拔其況情，今息其動念。善吉曰：我無所論，乃至不說一字。《般若》云「若言如曰：我無所論，乃至不說一字。
《般若》云「若言如來有所說法，即為謗佛」，如此皆是不壞假名來有所說法，即為謗佛」，如此皆是不壞假名而說實相，故明四句絕也。而說實相，故明四句絕也。9明一句絕九、明一句絕。如一假有，則絕四句。所以然者，9明一句絕九、明一句絕。
如一假有，則絕四句。所以然者，假有不可定有、假有不可定無、假有不可定假有不可定有、假有不可定無、假有不可定亦有亦無、假有不可定非有非無，故此假有亦有亦無、假有不可定非有非無，故此假有絕於四句。問：假有何故不可定有？答：既言假絕於四句。
問：假有何故不可定有？答：既言假有，豈可定有？若是定有，便是定性，何名假有，豈可定有？
若是定有，便是定性，何名假有？或者云：假有若不可言有，假有便是無。是有？或者云：假有若不可言有，假有便是無。
是故今明，既稱假有，寧是定無，但言假有？云故今明，既稱假有，寧是定無，但言假有？云何得亦有亦無，唯稱假有，寧言非有非無？何得亦有亦無，唯稱假有，寧言非有非無？
故此假有絕乎四句。問：何故明此義耶？答：或故此假有絕乎四句。問：何故明此義耶？
答：或者云：真諦無言，可絕四句。不知則假有一句者云：真諦無言，可絕四句。不知則假有一句便具四絕，故明一句四絕也。便具四絕，故明一句四絕也。
10明絕一假有十、明絕一假有。上雖明假有絕四句，未辨絕10明絕一假有十、明絕一假有。上雖明假有絕四句，未辨絕於假有，是故今明絕於假有。論云「因緣所生於假有，是故今明絕於假有。
論云「因緣所生法，我說即是空」，故知假有無所有。次云「假有法，我說即是空」，故知假有無所有。次云「假有若非有，假有便是無」，故今明，假有若是有，假若非有，假有便是無」，故今明，假有若是有，假有可言無。假有竟非有，故假有亦非無。次云。有可言無。
假有竟非有，故假有亦非無。次云。
「若爾，世諦有假有，真諦無假有」，即假有亦有「若爾，世諦有假有，真諦無假有」，即假有亦有
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