邪無之宗；無識有塵，人師自心。此三可得非邪無之宗；無識有塵，人師自心。
此三可得非之。唯識之旨，蓋是方等之宏宗、菩薩之大論，之。唯識之旨，蓋是方等之宏宗、菩薩之大論，何以排斥？答：考天親唯識之意者，蓋是借心何以排斥？
答：考天親唯識之意者，蓋是借心以忘境、忘境不存心，肅然無寄，理自玄會；非以忘境、忘境不存心，肅然無寄，理自玄會；非謂塵為橫計、心是實有。未學不體其旨，故宜謂塵為橫計、心是實有。
未學不體其旨，故宜須斥之。故咎在門人，非和脩之過。至淨土中，須斥之。故咎在門人，非和脩之過。
至淨土中，具詳得失也。具詳得失也。4複論四句四、複論四句。上來所列眾師，皆墮單四句4複論四句四、複論四句。
上來所列眾師，皆墮單四句內。今次複明四句：一者有有有無，名之為內。今次複明四句：一者有有有無，名之為有；二者無有無無，目之為無；三者亦有有有有；
二者無有無無，目之為無；三者亦有有有無亦無有無無，為亦有亦無；四非有有有無無亦無有無無，為亦有亦無；
四非有有有無非無有無無，名非有非無。如《釋論》就生滅無非無有無無，名非有非無。如《釋論》就生滅無生滅複論四句也。次明不二法門絕此四句生滅複論四句也。
次明不二法門絕此四句者，非有有有無、非無有無無、非亦有有有無者，非有有有無、非無有無無、非亦有有有無非亦無有無無、非非有有有無非非無有無非亦無有無無、非非有有有無非非無有無無，即不二法門，淨名沖默之旨也。問：何故明無，即不二法門，淨名沖默之旨也。問：何故明絕複四句也？答：諸部立宗尚不得預複四句，絕複四句也？
答：諸部立宗尚不得預複四句，況有絕複四句耶？今欲釋淨名默然之旨深、況有絕複四句耶？今欲釋淨名默然之旨深、顯異執之宗淺，故須明絕複四句。顯異執之宗淺，故須明絕複四句。
5明重複四句五、明重複四句。總上來四句，皆名為有。所以5明重複四句五、明重複四句。總上來四句，皆名為有。
所以然者，有有、有無、有亦有無、有非有非無，故然者，有有、有無、有亦有無、有非有非無，故皆名為有。如龍樹云：無法中有心生，即名為皆名為有。如龍樹云：無法中有心生，即名為有。次絕此四句，名之為無。亦有四句亦絕四有。
次絕此四句，名之為無。亦有四句亦絕四句，為亦有亦無。非有四句非無四句，為非有句，為亦有亦無。
非有四句非無四句，為非有非無。次明絕此四句，非有四句、非無四句、非非無。次明絕此四句，非有四句、非無四句、非亦有四句亦無四句、非非有四句非非無四亦有四句亦無四句、非非有四句非非無四句，故名絕四句也。問：何故明此四句義也？句，故名絕四句也。
問：何故明此四句義也？答：異部眾師立大乘之宗者，但在複四句中答：異部眾師立大乘之宗者，但在複四句中有無二句之義耳，尚不得預四句之宗，安有有無二句之義耳，尚不得預四句之宗，安有
下页续读