理，云何亦稱為教？答：子未細尋其旨：故有斯理，云何亦稱為教？答：子未細尋其旨：故有斯疑。若審察之：則前言已顯。何者：淨名寄默然疑。
若審察之：則前言已顯。何者：淨名寄默然之相以顯無言之理。所詮無言，即為是理能之相以顯無言之理。
所詮無言，即為是理能表之相，故稱之為教。是以教有三門，而理無表之相，故稱之為教。是以教有三門，而理無二矣。問：至理無言，而文殊言於無言猶未極二矣。
問：至理無言，而文殊言於無言猶未極者，亦至理無相。而淨名相於無相，豈詣理耶？者，亦至理無相。而淨名相於無相，豈詣理耶？
答：文殊既言於無言，亦相於無相。淨名既體答：文殊既言於無言，亦相於無相。淨名既體理無言，故能無言於無言，亦體理無相，故能理無言，故能無言於無言，亦體理無相，故能無相於無相。故名相斯寂，乃窮不二。問：淨名無相於無相。
故名相斯寂，乃窮不二。問：淨名既體理無相，何故相於無相？答：若不相於無既體理無相，何故相於無相？
答：若不相於無相，何由得止於言？為欲止於言，故相於無相相，何由得止於言？為欲止於言，故相於無相耳。問：若然者，在言雖止而相復存，其猶逃峯耳。
問：若然者，在言雖止而相復存，其猶逃峯赴壑，但不免患。答曰：言猶名也，故名則為赴壑，但不免患。答曰：言猶名也，故名則為妙；相猶形也，在形則麁。既淨名悟理無名，則妙；
相猶形也，在形則麁。既淨名悟理無名，則領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。問：若然領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。
問：若然者，則眾人之言未極，淨名之默始詣。何不直者，則眾人之言未極，淨名之默始詣。何不直顯無言，而迂迴三轍？答：仲尼之遇伯雪，可目顯無言，而迂迴三轍？
答：仲尼之遇伯雪，可目擊而道存。妙德之對淨名亦爾，默而相領，但擊而道存。妙德之對淨名亦爾，默而相領，但玄悟之賓既寘，級引之教須明，故開此三門，玄悟之賓既寘，級引之教須明，故開此三門，以通入不二。問：玄悟之賓既寘，級引之教塵以通入不二。
問：玄悟之賓既寘，級引之教塵沙，何故唯敞三門而不廣開階位？答：初門以沙，何故唯敞三門而不廣開階位？答：初門以言泯法，次則借言止言，後假默除借言，斯乃言泯法，次則借言止言，後假默除借言，斯乃理無不備、教無不周，故但明三矣。2約人釋三門二約人釋理無不備、教無不周，故但明三矣。
2約人釋三門二約人釋三門問：夫適化無方、陶誘非一，若但明三三門問：夫適化無方、陶誘非一，若但明三教，將非限局聖心？答：悕玄之士唯有三根，教，將非限局聖心？答：悕玄之士唯有三根，通理之門無勞廣說。問：教三已顯，根義未通理之門無勞廣說。
問：教三已顯，根義未報，請陳其相。答：淨名既為一經之主，不二復報，請陳其相。答：淨名既為一經之主，不二復是眾教之宗，而不自談，命眾共說者，必有其是眾教之宗，而不自談，命眾共說者，必有其深致，蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。眾深致，蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。
眾
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