唱一不生，無教不周、無理不足，無緣不盡、觀唱一不生，無教不周、無理不足，無緣不盡、觀無不絕。所以八不是方等之旨歸、環中之妙無不絕。所以八不是方等之旨歸、環中之妙術矣。問：大小經論攝法多門，或以一門攝法術矣。
問：大小經論攝法多門，或以一門攝法二三四門，乃至眾多。今以何義但明二耶？二三四門，乃至眾多。今以何義但明二耶？
答：二是別法之始、乖道之初、失於一道則便答：二是別法之始、乖道之初、失於一道則便成二，今泯於二令歸一道，故但云不二。又二成二，今泯於二令歸一道，故但云不二。又二是異義、九十六術、五道三乘皆名為二，今泯是異義、九十六術、五道三乘皆名為二，今泯斯異故云不二。又此異道，對於一道則復成斯異故云不二。
又此異道，對於一道則復成二，為息此二故云不二。所以但約二門明攝二，為息此二故云不二。所以但約二門明攝法也。法也。
2二會二為二論不二門二會二為二論不二門2二會二為二論不二門二會二為二論不二門又有三雙：初、明語默二攝於三門。佛勅弟子又有三雙：初、明語默二攝於三門。佛勅弟子常行二事，一聖說法、二聖默然。說實相法，名常行二事，一聖說法、二聖默然。
說實相法，名聖說法；觀實相理，名聖默然。從實相觀，還說聖說法；觀實相理，名聖默然。
從實相觀，還說實相法；說實相法，還入實相觀。故動靜四儀實相法；說實相法，還入實相觀。
故動靜四儀皆合實相，若語若默並應般若。今此三門，還皆合實相，若語若默並應般若。今此三門，還依聖旨。眾人以言泯法，文殊借言以止言，同依聖旨。
眾人以言泯法，文殊借言以止言，同就言明不二，謂聖說法。淨名無言明不二，謂就言明不二，謂聖說法。淨名無言明不二，謂聖默然。若然者，要由眾人之說，故顯淨名之聖默然。
若然者，要由眾人之說，故顯淨名之默；因淨名之默，以顯眾人之說。命眾共談，意默；因淨名之默，以顯眾人之說。
命眾共談，意在於此。問：何故理說即廣、聖默便略？答：說在於此。問：何故理說即廣、聖默便略？
答：說則易悟，故須廣明；默然難曉，所以略示。又說則易悟，故須廣明；默然難曉，所以略示。
又說法明教，教有多門；默然觀理，理則無二。又能法明教，教有多門；默然觀理，理則無二。
又能仁國土多用音聲，無言世界廣明寂漠。次、就仁國土多用音聲，無言世界廣明寂漠。次、就絕名體二以攝三門。總收萬化，凡有二種：一絕名體二以攝三門。
總收萬化，凡有二種：一者物體、二者物名。此二是生累之所由、起患者物體、二者物名。此二是生累之所由、起患之根本。故善吉問言：眾生在何處行？如來答之根本。
故善吉問言：眾生在何處行？如來答曰：一切眾生皆在名相中行。名謂名言，相則曰：一切眾生皆在名相中行。
名謂名言，相則法體。眾人以言歷泯諸二，明無物體。文殊借法體。眾人以言歷泯諸二，明無物體。
文殊借
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