論渾然，二轍之言便喪。答：三階之論說，寄迹論渾然，二轍之言便喪。答：三階之論說，寄迹淺深；二轍之言，提引未悟。如其窮達，則不二淺深；
二轍之言，提引未悟。如其窮達，則不二常言、言常不二，未始不二、未始不言，故莫二常言、言常不二，未始不二、未始不言，故莫二之道始成、得一之宗便建。之道始成、得一之宗便建。
4四次泯一以歸絕門四次泯一以歸絕門4四次泯一以歸絕門四次泯一以歸絕門論曰：夫有無相生、高下相傾，有有故有無，無論曰：夫有無相生、高下相傾，有有故有無，無有故無無，因二故不二，若無二則亦無不二。有故無無，因二故不二，若無二則亦無不二。故經云：不著不二法，以無一二故。斯則非語故經云：不著不二法，以無一二故。
斯則非語非默、不俗不真，絕觀絕緣，何二不二？非默、不俗不真，絕觀絕緣，何二不二？5五同異門五同異門5五同異門五同異門問：義宗乃廣陳不二，未詳不二定何等法？答：問：義宗乃廣陳不二，未詳不二定何等法？
答：有人言不二法門則真諦理也。有人言不二有人言不二法門則真諦理也。有人言不二法門謂實相般若。有人言不二法門則性淨法門謂實相般若。
有人言不二法門則性淨涅槃阿梨耶識。有人言不二法門謂阿摩羅涅槃阿梨耶識。有人言不二法門謂阿摩羅識自性清淨心。四宗之中，初二約境，後兩據識自性清淨心。
四宗之中，初二約境，後兩據心。雖識境義殊，而同超四句。故釋迦掩室於心。雖識境義殊，而同超四句。
故釋迦掩室於摩竭、淨名杜口於毘耶，斯皆理為神御，故口摩竭、淨名杜口於毘耶，斯皆理為神御，故口以之默。豈曰無辨？辨所不能言也。今總問眾以之默。豈曰無辨？
辨所不能言也。今總問眾師，且明其正。次開十門四句，別詳得失。眾師師，且明其正。
次開十門四句，別詳得失。眾師既云理不可言者，為有不可言之理、為無此既云理不可言者，為有不可言之理、為無此理耶？答有此不可言理，即名有句，何名絕四？理耶？
答有此不可言理，即名有句，何名絕四？若無此不可言理，則皆無所會，凡不可革，聖若無此不可言理，則皆無所會，凡不可革，聖何由成？撫臆論情，二關之中雖複絕言，終有何由成？
撫臆論情，二關之中雖複絕言，終有絕言之理。既終有此理，終是有見。了何由得絕言之理。既終有此理，終是有見。
了何由得道，又終有此理，而不可說其有無者，與犢子道，又終有此理，而不可說其有無者，與犢子部我有何異耶？犢子執我在第五不可說藏，部我有何異耶？犢子執我在第五不可說藏，今計真諦理法不可說在第五藏，彼執有我今計真諦理法不可說在第五藏，彼執有我不可說名為我見，今計有真諦理不可說名不可說名為我見，今計有真諦理不可說名為法見。若然者，乃具人法二見，不得兩空，何為法見。
若然者，乃具人法二見，不得兩空，何
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