有見。方廣執無我無法，名為空見。薩婆多謂有見。方廣執無我無法，名為空見。
薩婆多謂無我有法，即是亦有亦無。訶梨云世諦有我無我有法，即是亦有亦無。訶梨云世諦有我有法故非無、真諦無我無法故非有，即二諦有法故非無、真諦無我無法故非有，即二諦合明中道非有非無也。問：犢子計我，與外道合明中道非有非無也。
問：犢子計我，與外道何異？答：犢子明假我，外道執實我，是故為異。何異？答：犢子明假我，外道執實我，是故為異。
廣如《俱舍論》辨犢子三假之宗。又如《釋論》所廣如《俱舍論》辨犢子三假之宗。又如《釋論》所引云：犢子計五陰和合故有人法，四大和合引云：犢子計五陰和合故有人法，四大和合故有眼法。既稱和合，即是假也，故知是假故有眼法。
既稱和合，即是假也，故知是假我。問：既是假我，與訶梨所辨，有何異耶？答：我。問：既是假我，與訶梨所辨，有何異耶？
答：犢子計別有假人體，與陰體不一不異，在第犢子計別有假人體，與陰體不一不異，在第五不可說藏中。故《俱舍論》出彼義云：如因薪五不可說藏中。故《俱舍論》出彼義云：如因薪有火，別有火體。雖因陰有人，別有人體。問：有火，別有火體。
雖因陰有人，別有人體。問：不然。今明假有體者，世諦故有，即真故無。而不然。
今明假有體者，世諦故有，即真故無。而犢子計我，不可令空，故非類也。答：蓋是未悉犢子計我，不可令空，故非類也。
答：蓋是未悉犢子之宗，故作此說耳。如《俱舍論》云：犢子未犢子之宗，故作此說耳。如《俱舍論》云：犢子未入空無我觀，是故有我；入觀之日，則知我空。入空無我觀，是故有我；
入觀之日，則知我空。是故當知全同彼說。如此諸部所立義宗，皆是故當知全同彼說。
如此諸部所立義宗，皆墮四句，無絕四句言。無絕四句言故，無不二墮四句，無絕四句言。無絕四句言故，無不二之道。本有不二，故有於二；既無不二，亦無有之道。
本有不二，故有於二；既無不二，亦無有二，故理教不成，皆是戲論，障不二法門也。二，故理教不成，皆是戲論，障不二法門也。
3明即世所行塵識四句三、明即世所行塵識四句。一薩婆多部，不得3明即世所行塵識四句三、明即世所行塵識四句。一薩婆多部，不得法空，計有塵有識。二方廣道人，學毘佛略，執法空，計有塵有識。
二方廣道人，學毘佛略，執邪無之義，明無識無塵。三藏什未至之前，有邪無之義，明無識無塵。三藏什未至之前，有心無之說，明有塵無識。如肇公《不真空論》云心無之說，明有塵無識。
如肇公《不真空論》云「無心者，無心於萬物，萬物未甞無」，肇公評之「無心者，無心於萬物，萬物未甞無」，肇公評之云「此得在於神靜，而失在物空也」。四計無塵云「此得在於神靜，而失在物空也」。四計無塵有識，如執唯識無有境界。如此等說，皆墮四有識，如執唯識無有境界。
如此等說，皆墮四門，亦無絕四，故無不二之道。如上斥之。問：門，亦無絕四，故無不二之道。如上斥之。
問：有塵有識，是毘曇執有之見；無塵無識，方廣有塵有識，是毘曇執有之見；無塵無識，方廣
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