亦無。是故今明，若有有有無，可有亦有亦無。亦無。是故今明，若有有有無，可有亦有亦無。
竟無有無無，即何有亦有亦無？次云「若假有竟無有無無，即何有亦有亦無？次云「若假有不得亦有亦無，便是非有非無」，故今明，有無不得亦有亦無，便是非有非無」，故今明，有無成者可有非有非無，竟無亦有亦無，云何有成者可有非有非無，竟無亦有亦無，云何有非有非無？次云「若爾者，即非四句之內，應有非有非無？
次云「若爾者，即非四句之內，應有四句之外」，故今明，若在四句之內，可在四句四句之外」，故今明，若在四句之內，可在四句之外。既非四句之內，豈在四句外耶？次云「若之外。既非四句之內，豈在四句外耶？
次云「若非四句內外，便應有此假有」，故今明雖不在非四句內外，便應有此假有」，故今明雖不在四句內外，而假有宛然。雖假有宛然，而不在四句內外，而假有宛然。雖假有宛然，而不在四句內外。問：此句與上一句四絕何異？答：前四句內外。
問：此句與上一句四絕何異？答：前明假有絕性有四句，今辨絕假四句；前就世明假有絕性有四句，今辨絕假四句；
前就世諦門絕，今就真諦門絕。是故異也。此之十門，諦門絕，今就真諦門絕。是故異也。
此之十門，乃是眾經之祕奧、群聖之良術、入道之內路、乃是眾經之祕奧、群聖之良術、入道之內路、洗累之要門，坐禪之規模、敷講之弘範也。6迷悟門六洗累之要門，坐禪之規模、敷講之弘範也。6迷悟門六迷悟門迷悟門問：若道超四句，至聖以之沖默，則非俗非真、問：若道超四句，至聖以之沖默，則非俗非真、無二不二。今以何因而辨不二？答：無名相中無二不二。
今以何因而辨不二？答：無名相中假名相說，不知何以字之，故強名不二。問：假名相說，不知何以字之，故強名不二。
問：既非二不二，何不強名為二，而名不二？答：失既非二不二，何不強名為二，而名不二？答：失道之流多滯二見，為泯斯二，故強名不二，不道之流多滯二見，為泯斯二，故強名不二，不強名二。問：息何二見，強名不二？答：欲明一強名二。
問：息何二見，強名不二？答：欲明一切眾生本來是佛。顯斯不二，泯於二見，故明切眾生本來是佛。
顯斯不二，泯於二見，故明不二。所以經云「心佛及眾生，是三無差別」、「觀不二。所以經云「心佛及眾生，是三無差別」、「觀身實相，觀佛亦然」。《涅槃論》云「眾生即是佛，故身實相，觀佛亦然」。
《涅槃論》云「眾生即是佛，故名為蜜」。《正觀論》云「生死涅槃，本無二際」。蓋名為蜜」。《正觀論》云「生死涅槃，本無二際」。
蓋是方等之良津、還源之要術。大士興于世者，是方等之良津、還源之要術。大士興于世者，在斯一門。在斯一門。
難曰：眾生是法身，何由有六道？答：斯處幽難曰：眾生是法身，何由有六道？答：斯處幽微，難以言辨，必須觀悟，乃契玄宗。今髣髴言微，難以言辨，必須觀悟，乃契玄宗。
今髣髴言
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