人止為翼從樂，道根尚劣，但能以言泯法，未人止為翼從樂，道根尚劣，但能以言泯法，未能息泯法之言。文殊既銜高命，而親對擊揚，能息泯法之言。文殊既銜高命，而親對擊揚，則神機為次，既能借言泯法，復假言止言。淨則神機為次，既能借言泯法，復假言止言。
淨名當今教主，即悟入最深，故寄默然，顯理都名當今教主，即悟入最深，故寄默然，顯理都絕。問：唯就教主，亦約悟緣？答：所以託迹三絕。問：唯就教主，亦約悟緣？
答：所以託迹三根，本為引物。下根悟淺，但詣初門；中人小深，根，本為引物。下根悟淺，但詣初門；
中人小深，漸階第二；上根徹理，蔚登玄室。又上根聞初漸階第二；上根徹理，蔚登玄室。
又上根聞初則領，中人待二始悟，下根至三方曉。則領，中人待二始悟，下根至三方曉。3約三慧釋三門三約三慧釋三門初雖悟不二，未離名言，3約三慧釋三門三約三慧釋三門初雖悟不二，未離名言，如始習浮必須依岸，謂聞慧也。次悟既漸深，如始習浮必須依岸，謂聞慧也。
次悟既漸深，不須文字，但猶未會理，復假名言，如習浮稍不須文字，但猶未會理，復假名言，如習浮稍久漸能深入，學猶未善，或時憑岸，則思慧也。久漸能深入，學猶未善，或時憑岸，則思慧也。已能契理，不假名言，如妙習浮不須依岸，已能契理，不假名言，如妙習浮不須依岸，謂修慧也。問：為就一人明三慧、為約三人辨謂修慧也。
問：為就一人明三慧、為約三人辨三慧？答：就彼三人，明於三慧。約其悟緣，斯三慧？答：就彼三人，明於三慧。
約其悟緣，斯則不定，自有所化三根還同能化說。初門則則不定，自有所化三根還同能化說。初門則得聞慧，乃至後二方具思修。自有上根一聞得聞慧，乃至後二方具思修。
自有上根一聞即具三慧，中人待二始得圓滿，下根至三慧即具三慧，中人待二始得圓滿，下根至三慧門乃備。門乃備。4就三位釋三門四就三位釋三門此三門，可得擬於三位：4就三位釋三門四就三位釋三門此三門，可得擬於三位：一者十信以上、迴向以還，雖學無生，而未免一者十信以上、迴向以還，雖學無生，而未免名相，如雖明不二，尚未息言。次從初地以上、名相，如雖明不二，尚未息言。
次從初地以上、七地以還，雖悟無生，猶有功用，如雖唱理絕，七地以還，雖悟無生，猶有功用，如雖唱理絕，猶有絕理之言。三者始自八地、終乎佛果，既猶有絕理之言。三者始自八地、終乎佛果，既悟無生，復無功用，如不二無言，復能無言於悟無生，復無功用，如不二無言，復能無言於不二矣。不二矣。
5就三忍釋三門五就三忍釋三門此之三門，可配三忍。信5就三忍釋三門五就三忍釋三門此之三門，可配三忍。信忍尚淺，如未離名言。無生忍已深，名相都寂。忍尚淺，如未離名言。
無生忍已深，名相都寂。順忍形前則勝，故云無言；望後猶劣，所以有順忍形前則勝，故云無言；
望後猶劣，所以有
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