道之有耶？又終有此理以為宗極者，則此經道之有耶？又終有此理以為宗極者，則此經以有為宗極矣。願明識君子可詳而覽焉。又以有為宗極矣。
願明識君子可詳而覽焉。又真理不可說，俗理則可說。又真理不可說，無真理不可說，俗理則可說。
又真理不可說，無有可說義；世諦是可說，無有不可說義。世諦有可說義；世諦是可說，無有不可說義。
世諦若不可說則入於真諦，真諦若可說便入於若不可說則入於真諦，真諦若可說便入於俗諦中。以此詳之，還成二見，何名不二法門？俗諦中。以此詳之，還成二見，何名不二法門？
《大品》云「諸有二者，無道無果」，《涅槃》云「明與無《大品》云「諸有二者，無道無果」，《涅槃》云「明與無明，愚者謂二，智者了達其性無二」。明與無明，愚者謂二，智者了達其性無二」。明與無明既爾，真俗亦然，愚者謂二，智者了達其性明既爾，真俗亦然，愚者謂二，智者了達其性不二也。問：蓋是未悉義宗，故興是問耳。今不二也。
問：蓋是未悉義宗，故興是問耳。今明俗雖可說則真不可說，真雖不可說則俗明俗雖可說則真不可說，真雖不可說則俗可說，以二諦一體故名不二，即是不二法門，可說，以二諦一體故名不二，即是不二法門，乃是智人所了，豈是愚者謂二耶？答：子亦乃是智人所了，豈是愚者謂二耶？
答：子亦未領今之難意，故有斯通耳。既言真即俗者，未領今之難意，故有斯通耳。既言真即俗者，俗既可說，真可說不耶？若俗可說、真亦可說俗既可說，真可說不耶？
若俗可說、真亦可說者，便成二負，一違宗負、二失諦負。違宗負者，便成二負，一違宗負、二失諦負。違宗負者，本立俗諦有三假，三假可說。真理即四忘，者，本立俗諦有三假，三假可說。
真理即四忘，四忘不可說，故淨名杜言、釋迦掩室。今真則四忘不可說，故淨名杜言、釋迦掩室。今真則俗，俗既可說，俗真亦可說。既三假，真亦俗，俗既可說，俗真亦可說。
既三假，真亦三假，何有四忘之宗？故名失宗負。二失諦負三假，何有四忘之宗？故名失宗負。
二失諦負者，真既即俗，俗可說、真亦可說，即皆是俗，者，真既即俗，俗可說、真亦可說，即皆是俗，何有真諦？本有真諦，可有俗諦；既無真諦，寧何有真諦？本有真諦，可有俗諦；
既無真諦，寧有俗耶？故二諦俱失。真即俗既有二失，俗有俗耶？故二諦俱失。
真即俗既有二失，俗即真亦招兩過。俗既即真，真不可說，俗亦不即真亦招兩過。俗既即真，真不可說，俗亦不可說。真既四忘，則俗非三假，謂失宗負也。二可說。
真既四忘，則俗非三假，謂失宗負也。二者俗即真，真不可說、俗亦不可說，皆是真諦，者俗即真，真不可說、俗亦不可說，皆是真諦，有何俗耶？既失俗諦，亦無真諦，故二諦共失。有何俗耶？
既失俗諦，亦無真諦，故二諦共失。若真即俗，俗自可說、真不可說者，亦有二負：若真即俗，俗自可說、真不可說者，亦有二負：一違教負、二違理負。違教負者，經云「色即是一違教負、二違理負。
違教負者，經云「色即是
下页续读