問：既得互覆，應得互藏。如來為所藏故，名如問：既得互覆，應得互藏。如來為所藏故，名如來藏者；亦如來是能藏、眾生為所藏，應名眾來藏者；
亦如來是能藏、眾生為所藏，應名眾生藏。答：亦有斯義。以眾生無二橫謂二，故二生藏。答：亦有斯義。
以眾生無二橫謂二，故二覆於無二、無二隱橫二，故眾生是能藏、如來覆於無二、無二隱橫二，故眾生是能藏、如來為所藏，名為如來藏。雖復橫謂二，不出於無為所藏，名為如來藏。雖復橫謂二，不出於無二，二常在無二、無二恒覆二，故如來為能藏、二，二常在無二、無二恒覆二，故如來為能藏、眾生為所藏，故名眾生藏。問：二覆於不二，不眾生為所藏，故名眾生藏。
問：二覆於不二，不二既不現。不二覆於二，二亦應不現。答：二覆二既不現。不二覆於二，二亦應不現。
答：二覆於不二，隱覆故名覆，故不二不現。不二覆於於不二，隱覆故名覆，故不二不現。不二覆於二，廣大故名覆，於緣二常現。問：於緣二常二，廣大故名覆，於緣二常現。
問：於緣二常現，二可覆不二。於道未甞二，應不覆於二。現，二可覆不二。於道未甞二，應不覆於二。
答：二常在不二，故不二恒抱二，如虛空含萬答：二常在不二，故不二恒抱二，如虛空含萬像、法性外無法。問：於迷恒見二、於悟恒不像、法性外無法。問：於迷恒見二、於悟恒不二。於迷恒見二，六道異法身；於悟恒不二，即二。
於迷恒見二，六道異法身；於悟恒不二，即眾生恒是佛。答：子妙語，誠如所言。難曰：於迷眾生恒是佛。
答：子妙語，誠如所言。難曰：於迷恒見二，不見悟不二。於悟恒見不二，應不見恒見二，不見悟不二。
於悟恒見不二，應不見迷二。答：既了悟不二，即不見迷二，是以經迷二。答：既了悟不二，即不見迷二，是以經云「我有五眼，不見菩提」。凡夫無目，豈有所云「我有五眼，不見菩提」。
凡夫無目，豈有所覩。問：迷不見不二，凡不覩於聖。悟不見迷覩。問：迷不見不二，凡不覩於聖。
悟不見迷二，即無聖應不接凡。將非凡聖絕交、感應便二，即無聖應不接凡。將非凡聖絕交、感應便隔。答：蓋是未領不見之宗，故興絕交之難耳。隔。
答：蓋是未領不見之宗，故興絕交之難耳。上云了悟不二，則無復迷二，故不見二。若猶上云了悟不二，則無復迷二，故不見二。
若猶見二，即猶有迷二，何名為悟？雖了悟不二，見見二，即猶有迷二，何名為悟？雖了悟不二，見於迷恒是二，故凡聖道交、感應不絕。難曰：若於迷恒是二，故凡聖道交、感應不絕。
難曰：若不見迷二，可得異於迷。若見於迷恒是二，即不見迷二，可得異於迷。若見於迷恒是二，即應與迷同是惑。答：雖復見於迷，不如迷所見，應與迷同是惑。
答：雖復見於迷，不如迷所見，是故不同迷。故《法華》云「不如三界，見於三界」，是故不同迷。故《法華》云「不如三界，見於三界」，《華嚴》云「隨順眾生故，普入諸世間，智慧常寂《華嚴》云「隨順眾生故，普入諸世間，智慧常寂然，不同世所見」。問：悟人見不二，復見於迷恒然，不同世所見」。
問：悟人見不二，復見於迷恒
下页续读