同。初門寄言明理絕，未辨理絕言亦絕。次門同。初門寄言明理絕，未辨理絕言亦絕。
次門明理絕言亦絕，但猶借言明二絕。後門辨理明理絕言亦絕，但猶借言明二絕。後門辨理絕言亦絕，借言亦復絕。故眾人得一絕，文殊絕言亦絕，借言亦復絕。
故眾人得一絕，文殊得二絕，淨名得三絕，故有三門不同。蓋是契得二絕，淨名得三絕，故有三門不同。蓋是契玄之妙術、寂累之要門，雖為一篇之經，而實玄之妙術、寂累之要門，雖為一篇之經，而實網羅眾教。網羅眾教。
10約攝法以釋三門十約攝法以釋三門問：三門雖明絕四，而10約攝法以釋三門十約攝法以釋三門問：三門雖明絕四，而俱明不二，則是唯絕於二，未泯亦二亦不二、俱明不二，則是唯絕於二，未泯亦二亦不二、非二非不二、非非二非非不二，何謂教無不非二非不二、非非二非非不二，何謂教無不周、理無不足？答：子亦未體其旨，故猶生向周、理無不足？答：子亦未體其旨，故猶生向疑。今重敘之，便煥然可領。總取諸二，凡有五疑。
今重敘之，便煥然可領。總取諸二，凡有五階：初以兩法為二，如空有等。二者以空有為階：初以兩法為二，如空有等。
二者以空有為二，非空有為不二，此二不二相對，還復成二。二，非空有為不二，此二不二相對，還復成二。三者二與不二皆名為二，非二非不二方名三者二與不二皆名為二，非二非不二方名不二，此二不二相對，還復成二。四者上來六不二，此二不二相對，還復成二。
四者上來六句皆名為二，非非二非非不二名為不二，此句皆名為二，非非二非非不二名為不二，此二不二相對，還復是成二。五者不泯生心動二不二相對，還復是成二。五者不泯生心動念故名為二，若泯生心動念方名不二，即此念故名為二，若泯生心動念方名不二，即此泯不泯，還復成二。故自二之外無更有法，但泯不泯，還復成二。
故自二之外無更有法，但唱不二，則教無不周、理無不足，緣無不盡、觀唱不二，則教無不周、理無不足，緣無不盡、觀無不淨。問：絕此五階，何門所攝？答：絕此五無不淨。問：絕此五階，何門所攝？
答：絕此五階，通是釋不二義。若欲分三門所絕異者，若階，通是釋不二義。若欲分三門所絕異者，若絕五階法體，則屬初門。若絕五階之言，歸於絕五階法體，則屬初門。
若絕五階之言，歸於第二。絕五階之借言，則第三門。此則釋前三第二。絕五階之借言，則第三門。
此則釋前三門，同絕四句而絕四不同。問：上三絕釋三門，同絕四句而絕四不同。問：上三絕釋三門，與攝法明三門，此有何異？答：三絕門但明門，與攝法明三門，此有何異？
答：三絕門但明絕有無四句，絕義猶淺。今攝法門，明絕一切絕有無四句，絕義猶淺。今攝法門，明絕一切句，故此門則深。問：雖有四句，上已絕之，何句，故此門則深。
問：雖有四句，上已絕之，何得復云後深前淺？答：雖同四句，四句不同。上得復云後深前淺？答：雖同四句，四句不同。
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