空，空即是色」，若俗自可說、真不可說者，何名空，空即是色」，若俗自可說、真不可說者，何名即是？違理負者，若俗即真，俗可說、真不可說即是？違理負者，若俗即真，俗可說、真不可說者，請問可說之法與不可說為一耶、為異者，請問可說之法與不可說為一耶、為異耶？既言其一，則互相類。說類不說，相與皆耶？
既言其一，則互相類。說類不說，相與皆說；不說類說，相與不說。若言可說異不可說，說；
不說類說，相與不說。若言可說異不可說，則應色異於空、空異於色，故進退二關俱不則應色異於空、空異於色，故進退二關俱不可也。問：真俗體一，故俗恒即真、真常即俗，可也。
問：真俗體一，故俗恒即真、真常即俗，而真義恒非俗義、俗義常非真義，故真不可而真義恒非俗義、俗義常非真義，故真不可說而俗則可說。答：俗體既則真體者，俗義為說而俗則可說。答：俗體既則真體者，俗義為則真體、為不即真體？若俗義即真體，真體則真體、為不即真體？
若俗義即真體，真體不可說，俗義亦不可說。若俗義不即真體者，不可說，俗義亦不可說。若俗義不即真體者，俗義應非三假。俗義既則是三假，豈不即真俗義應非三假。
俗義既則是三假，豈不即真耶？又經云既無有一法出於法性，寧言俗義耶？又經云既無有一法出於法性，寧言俗義不即真耶？以此推之，則無相即。無相即故，便不即真耶？
以此推之，則無相即。無相即故，便無不二。若有不二，可有於二；竟無不二，何得無不二。
若有不二，可有於二；竟無不二，何得有二？故有所得宗，皆是戲論義。今更開十門有二？
故有所得宗，皆是戲論義。今更開十門四句，以詳得失。何以約四句明得失？眾師皆四句，以詳得失。
何以約四句明得失？眾師皆言道超四句，故至聖以之沖默。故宜就四句言道超四句，故至聖以之沖默。
故宜就四句詳其是非。詳其是非。1前明單四句一、前明單四句，天竺外道九十六術，略而言1前明單四句一、前明單四句，天竺外道九十六術，略而言之不出人法四句。言人四句者，僧佉計神之不出人法四句。
言人四句者，僧佉計神與陰一，世師執神與陰異，勒娑婆明亦一亦與陰一，世師執神與陰異，勒娑婆明亦一亦異，若提子云非一非異。法四句者，如破長爪異，若提子云非一非異。法四句者，如破長爪經云：一切法忍，即是有見。一切不忍，名為無經云：一切法忍，即是有見。
一切不忍，名為無執。亦忍亦不忍，謂亦有亦無。非忍不忍，名非執。亦忍亦不忍，謂亦有亦無。
非忍不忍，名非有非無。但明四句之義，無絕四句之宗。無絕有非無。但明四句之義，無絕四句之宗。
無絕四句之宗，故無不二之道也。四句之宗，故無不二之道也。2佛滅度後二、佛滅度後，五百論師、諸部異宗，亦不出四2佛滅度後二、佛滅度後，五百論師、諸部異宗，亦不出四句之義。如龍樹所引，犢子計有我有法，名為句之義。
如龍樹所引，犢子計有我有法，名為
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