是二，此之二照，是何智耶？答：即波若與方是二，此之二照，是何智耶？答：即波若與方便。般若恒照不二，見六道常是法身；方便便。
般若恒照不二，見六道常是法身；方便即照於迷恒二，故眾生異佛。問：於迷恒見二，即照於迷恒二，故眾生異佛。
問：於迷恒見二，不見恒不二，可無有般若。既見恒是二，應有不見恒不二，可無有般若。既見恒是二，應有於方便。答：迷人不見迷，亦不見不迷，故無有於方便。
答：迷人不見迷，亦不見不迷，故無有二慧。見迷見不迷，皆是悟人見，是故有權實。二慧。見迷見不迷，皆是悟人見，是故有權實。
問：悟人入不二，可得見不二。不入於二門，云問：悟人入不二，可得見不二。不入於二門，云何得見二？答：由悟二不二，名為悟不二。既悟何得見二？
答：由悟二不二，名為悟不二。既悟二不二，名為悟不二。既悟二不二，則了不二二不二，名為悟不二。
既悟二不二，則了不二二，是以悟人具有二慧。迷緣既不悟二不二，二，是以悟人具有二慧。迷緣既不悟二不二，亦不了不二二，故無二慧，即稱為無明。如亦不了不二二，故無二慧，即稱為無明。
如《大品》云「諸法無所有如是有，如是有無所有。《大品》云「諸法無所有如是有，如是有無所有。是事不知，名為無明」，即其事也。問：經云「若無是事不知，名為無明」，即其事也。
問：經云「若無明轉，即變為明」，寧言眾生即是佛耶？如其是明轉，即變為明」，寧言眾生即是佛耶？如其是佛，復何所轉？二文相害，請為會通。答：無二佛，復何所轉？
二文相害，請為會通。答：無二橫謂二，故稱為無明。若悟橫二本無二，所橫謂二，故稱為無明。
若悟橫二本無二，所以名為轉。橫二本無二，雖轉無所轉，故名為以名為轉。橫二本無二，雖轉無所轉，故名為即是。義實冥符，不相害也。問：佛名為覺，若即是。
義實冥符，不相害也。問：佛名為覺，若眾生即是佛，應眾生即是覺。答：覺名為悟，了眾生即是佛，應眾生即是覺。
答：覺名為悟，了悟橫二本無二，是故名為覺。橫二本無二故，悟橫二本無二，是故名為覺。橫二本無二故，眾生即是覺。又緣觀俱寂，乃為妙覺。眾生緣眾生即是覺。
又緣觀俱寂，乃為妙覺。眾生緣觀本來寂滅，故即是覺。是以經云「一切眾生觀本來寂滅，故即是覺。
是以經云「一切眾生即菩提相，本來寂滅，不復更滅」。《法華》云「諸法即菩提相，本來寂滅，不復更滅」。《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相」。故知眾生本來寂滅，即從本來，常自寂滅相」。
故知眾生本來寂滅，即是佛也。又如即是佛也。一切眾生本來是如，是佛也。又如即是佛也。
一切眾生本來是如，亦本來是佛，故此經云「夫如者不二不異」，不亦本來是佛，故此經云「夫如者不二不異」，不異者，三世竪論。故《大品》云「如名為實，不虛如異者，三世竪論。故《大品》云「如名為實，不虛如教，中後亦爾」。以三世雖殊，如體無改變，故云教，中後亦爾」。
以三世雖殊，如體無改變，故云不異。不二者，此則橫論。雖有凡聖，同皆一如，不異。不二者，此則橫論。
雖有凡聖，同皆一如，
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