脫。統其大歸，凡有三種：一不思議境、二不思脫。統其大歸，凡有三種：一不思議境、二不思議智、三不思議教。由不思議境發不思議智，議智、三不思議教。
由不思議境發不思議智，以不思議智𭇃不思議教。欲令受化之徒，藉以不思議智𭇃不思議教。欲令受化之徒，藉教通理、因理發智，故此三門理無不攝。但門教通理、因理發智，故此三門理無不攝。
但門雖有三，義兼本跡。境之興智謂不思議本也，雖有三，義兼本跡。境之興智謂不思議本也，教謂不思議跡也。要由境發智，然後應物施教謂不思議跡也。
要由境發智，然後應物施教，謂以本垂跡；藉教通理，謂以跡顯本。所言教，謂以本垂跡；藉教通理，謂以跡顯本。
所言不思議者，謂內無功用、不假思量，外化幽微、不思議者，謂內無功用、不假思量，外化幽微、物莫能測，故曰不思議也。解脫者，略有二：一物莫能測，故曰不思議也。解脫者，略有二：一登法身之位，捨結業之形，謂果解脫。二者道登法身之位，捨結業之形，謂果解脫。
二者道貫雙流，二慧常竝，縱任自在、塵累不拘，謂貫雙流，二慧常竝，縱任自在、塵累不拘，謂因解脫也。因解脫也。2釋立名本次釋立名本略開十門：一教廣為三門、二2釋立名本次釋立名本略開十門：一教廣為三門、二合三為二論不二門、三會二為一門、四泯一合三為二論不二門、三會二為一門、四泯一歸絕門、五同異門、六迷悟門、七釋入門、八攝歸絕門、五同異門、六迷悟門、七釋入門、八攝法門、九體用門、十共說門。1教廣為三門一、教廣為三門法門、九體用門、十共說門。
1教廣為三門一、教廣為三門凡有十句凡有十句1維摩詰不思議解脫一、維摩詰不思議解脫本者，謂不二法門。所1維摩詰不思議解脫一、維摩詰不思議解脫本者，謂不二法門。所以然者，由體不二之道，故有無二之智；由無以然者，由體不二之道，故有無二之智；
由無二之智，故能適化無方。是以經云「文殊法常二之智，故能適化無方。是以經云「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。」故爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。」
故知不二為眾聖之原。夫欲敘其末，要先尋其知不二為眾聖之原。夫欲敘其末，要先尋其本，是以建篇論乎不二。問曰：不二法門既為本，是以建篇論乎不二。
問曰：不二法門既為其本，請聞其要。答曰：一道清淨，故名不二。其本，請聞其要。答曰：一道清淨，故名不二。
真極可軌，所以云法。至妙虛通，故稱為門。蓋真極可軌，所以云法。至妙虛通，故稱為門。
蓋是總眾教之旨歸、統群聖之靈府，淨名現病是總眾教之旨歸、統群聖之靈府，淨名現病之本意、文殊問疾之所由。子欲聞之，今當略之本意、文殊問疾之所由。子欲聞之，今當略說。大論不二，凡有三品：一眾人言於不二，未說。
大論不二，凡有三品：一眾人言於不二，未明不二無言，所謂下也。二文殊雖明不二無明不二無言，所謂下也。二文殊雖明不二無
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