絕四之旨。何以知然？南方真諦之境、北方摩絕四之旨。何以知然？
南方真諦之境、北方摩羅之心，皆明絕於有無四句，故墮第二句中。羅之心，皆明絕於有無四句，故墮第二句中。世諦之與八識，皆在四句之中，即為有門所世諦之與八識，皆在四句之中，即為有門所攝，故知皆墮二句之內，無絕四句之言也。又攝，故知皆墮二句之內，無絕四句之言也。
又重複四句者，所上單複四句之有為有句，重複四句者，所上單複四句之有為有句，上單複四句之無為無句，乃至亦有亦無、非上單複四句之無為無句，乃至亦有亦無、非有非無，如此絕四，其致淵遠。眾師之宗都不有非無，如此絕四，其致淵遠。眾師之宗都不預斯四句內義，況有絕四之言耶？6明鑒深四句六、明鑒深預斯四句內義，況有絕四之言耶？
6明鑒深四句六、明鑒深四句。初階絕單四句，次階絕複四句，第三絕四句。初階絕單四句，次階絕複四句，第三絕複重四句。雖復次第漸深，而或者終謂窈𱷒複重四句。
雖復次第漸深，而或者終謂窈𱷒之內有妙理存焉，即名為有。若無此妙理，則之內有妙理存焉，即名為有。若無此妙理，則名為無。亦有此理亦無此理，名為亦有亦無。名為無。
亦有此理亦無此理，名為亦有亦無。非有此理非無此理，為非有非無。若然者，終非有此理非無此理，為非有非無。
若然者，終墮四句之內，何有絕四之宗？是故今明生心墮四句之內，何有絕四之宗？是故今明生心動念則便是魔，若能懷無所寄方為法印。動念則便是魔，若能懷無所寄方為法印。
問：何故明絕此四句？答：經云「是法不可示，問：何故明絕此四句？答：經云「是法不可示，言辭相寂滅」，淨名所以杜言、釋迦所以掩室言辭相寂滅」，淨名所以杜言、釋迦所以掩室者，在斯一轍之內，方言始得為極。是故明此者，在斯一轍之內，方言始得為極。
是故明此絕四句也。絕四句也。7明絕四句七、明絕四句。絕四句者，非謂絕於四句名絕7明絕四句七、明絕四句。
絕四句者，非謂絕於四句名絕四句，乃明雖復洞絕而宛然四句，故名絕四四句，乃明雖復洞絕而宛然四句，故名絕四句也。問：何故明此義耶？答：稟教之徒聞上句也。問：何故明此義耶？
答：稟教之徒聞上來絕諸四句，便謂窈𱷒洞絕，同啞法外道。是來絕諸四句，便謂窈𱷒洞絕，同啞法外道。是故今明，至道雖復妙絕，而四句宛然。是以經故今明，至道雖復妙絕，而四句宛然。
是以經云「不動真際而建立諸法」，豈聞妙絕而謂妙云「不動真際而建立諸法」，豈聞妙絕而謂妙絕之內不能言哉？又雖復妙絕而四句宛然絕之內不能言哉？又雖復妙絕而四句宛然者，明聖人於無名相中假名相說。而大小乘者，明聖人於無名相中假名相說。
而大小乘經論諸佛菩薩明有無等一切四句者，皆此經論諸佛菩薩明有無等一切四句者，皆此一節之內說之。故《文殊問經》明諸部義云：十一節之內說之。故《文殊問經》明諸部義云：十
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