不二理即因佛性，不二觀謂因因性。由不二不二理即因佛性，不二觀謂因因性。由不二境發不二智，故是因因。但觀智圓滿即是菩境發不二智，故是因因。
但觀智圓滿即是菩提，菩提無累即是涅槃。以此因果顯非因提，菩提無累即是涅槃。以此因果顯非因果，即是正性。故五性、不二理及不二觀，既不果，即是正性。
故五性、不二理及不二觀，既不立文字性，故不二教不攝之也。問：不二法門立文字性，故不二教不攝之也。問：不二法門云何攝此耶？答：經云「從癡有愛，則我病生」，云何攝此耶？
答：經云「從癡有愛，則我病生」，此之二句，總攝十方三世諸佛菩薩能化所此之二句，總攝十方三世諸佛菩薩能化所化，事無不周。所以然者，由失不二道，故名為化，事無不周。所以然者，由失不二道，故名為癡。如《成論》云「不見空者，常有無明」。小論既癡。
如《成論》云「不見空者，常有無明」。小論既然，大乘亦爾。由癡故所以起愛，如《涅槃》云「狂然，大乘亦爾。
由癡故所以起愛，如《涅槃》云「狂故生貪，以貪愛故受身，受身則有死生」。以失故生貪，以貪愛故受身，受身則有死生」。以失不二，故有六道四生，是以不二為生死本也。不二，故有六道四生，是以不二為生死本也。
諸佛菩薩體悟不二，故有波若。見眾生失於諸佛菩薩體悟不二，故有波若。見眾生失於不二，無二謂二，而起大悲。此則空悲二道。以不二，無二謂二，而起大悲。
此則空悲二道。以空觀故，則體其二不曾二；以大悲門，傷眾生空觀故，則體其二不曾二；
以大悲門，傷眾生無二橫謂二。既大悲內充，故散身六道，方便無二橫謂二。既大悲內充，故散身六道，方便誘引，令歸不二。是故不二為眾聖之根，豈但誘引，令歸不二。
是故不二為眾聖之根，豈但斯一教。斯一教。問：經云「波若為母，方便為父」，故生眾聖悟問：經云「波若為母，方便為父」，故生眾聖悟不二。但有波若，無有方便，云何眾聖皆由不不二。
但有波若，無有方便，云何眾聖皆由不二？答：余昔亦疑此言，今已悟矣。夫論悟不二二？答：余昔亦疑此言，今已悟矣。
夫論悟不二者，必由識二宛然而是不二，方名悟不二耳。者，必由識二宛然而是不二，方名悟不二耳。既識二即不二，便具二慧。何者？二既宛然不既識二即不二，便具二慧。
何者？二既宛然不二，即不二宛然而二。既識二即不二，名為波二，即不二宛然而二。
既識二即不二，名為波若。即解不二而二，名為方便。波若與方便，猶若。即解不二而二，名為方便。
波若與方便，猶是一觀；如二不二，猶是二法。由悟二即是不是一觀；如二不二，猶是二法。
由悟二即是不二故，波若即是方便。問：既其即是，云何分二故，波若即是方便。問：既其即是，云何分於二慧？答：一觀兩照，故開權實。照二不二，於二慧？
答：一觀兩照，故開權實。照二不二，名為波若。照不二二，故稱方便也。問：波若名為波若。
照不二二，故稱方便也。問：波若
下页续读