淨名玄論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0860c
- 可引用原文
- 28 行
- 全文规模
- 全经 4818 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏造
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 8 卷卷 1 · 大正藏 0860c
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我的选文久矣。今略敘之，會通異說。
若不二二義，開如佛二門，如是二不二義，佛性名不二二義。以如是二不二義故，凡聖皆一如。
佛性是不二二義故，不得凡聖同一佛性。問：何故爾耶？
答：佛名為覺，覺是智照之名。眾生有佛性，即有於覺性，故照用不同，不可全一。
《釋論》云「如無所知，是所照空境」。空無有異，故得凡聖一如。
此是不二二義，故開境智不同、空有為異。若二不二義，如即佛性、佛性即如，故論云「亦名如、法性、涅槃」。
涅槃豈是無知？亦非空境。
若了斯二門，則異說同歸，義無違背矣。問：十方諸如來，同共一法身。
為就如門、為約智用？答：北土以如為法身佛，凡聖一如故，同一法身。
南方云：如是頑境，佛即是靈智，以眾德均等，故云同共一法身。詳其得失，餘科已明，今略陳之。
《大品》云「如無去來，如即是佛」，此則以如為法身，凡聖同一如，故同共一法身。若云如無所知，佛名為覺，則眾德均等，故同共一法身。
故各舉一門，亦無相背。問：在經何故有二說耶？
答：由體如故名為如來，故用如為法身。若言佛名為覺，覺是智照，即智可軌名法，故用智為法身。
是以二文各舉一義，此皆不二二義，故開二門。若二不二義，智即是如、如即是智。
但照義名智、如實名如，更無二也。故《般若》云「如無去來，如即是佛。
離是之外，更無有佛」。豈可以如為境、佛自是心也？
問：不二二義，不得凡聖同一佛性，故無一人見佛性即一切皆見。唯凡聖同一如，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T38, no. 1780
- 藏经版页
- 0860c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《维摩诘所说经》与 T1775–T1781 七部注、义记、玄疏、略疏、再注及玄论义疏：DILA T1775–T1781 规范记录均把 T0475 标为相关经典。七部作品跨后秦、隋唐与宋，责任、题名、层级和范围不同，根经与各层诠释分开登记。 吉藏《净名玄论》与《维摩经义疏》：DILA T1780 与 T1781 规范记录互相关联并同署吉藏；玄论与六卷义疏题名、结构和范围不同，保持两个作品。
归属边界：来源题记明确为东亚作者的教义玄释或宗要；即使围绕经义展开，平台仍将其作为独立撰述，不冒充根本经正文或佛陀逐字亲说。