言以止言，□□□淨名默然，以息借言，同辨言以止言，□□□淨名默然，以息借言，同辨無名無相，無名無相則紛累斯寂。故門雖有無名無相，無名無相則紛累斯寂。故門雖有三，攝唯此二。問：何故泯法則廣、息言便略？三，攝唯此二。
問：何故泯法則廣、息言便略？答：廣略不竝，可二門互現。又法體為本，本則答：廣略不竝，可二門互現。
又法體為本，本則難傾；名為其末，末則易泯。以本難傾，故須廣難傾；名為其末，末則易泯。
以本難傾，故須廣破；末則易除，二人略遣。後、就假名相二以攝破；末則易除，二人略遣。
後、就假名相二以攝三門。經云：無名相中，強名相說。欲令因此名三門。經云：無名相中，強名相說。
欲令因此名相悟無名相，蓋是垂教之大宗、群聖之本意。相悟無名相，蓋是垂教之大宗、群聖之本意。若然者，眾人之與文殊，寄名以辨不二；維摩若然者，眾人之與文殊，寄名以辨不二；
維摩默然，假相以明道。故雖有三門不同，唯有名默然，假相以明道。故雖有三門不同，唯有名相跡。以因名相之迹，顯無名相之本也。問：前相跡。
以因名相之迹，顯無名相之本也。問：前二是名，其義易了。後門為相，事猶未彰。答：二是名，其義易了。
後門為相，事猶未彰。答：眾人既假言說之名，維摩杜口寄默然之相，眾人既假言說之名，維摩杜口寄默然之相，故以名相二門，同顯重玄之道。命眾共說，意故以名相二門，同顯重玄之道。
命眾共說，意在於斯。問：何故借名則廣、假相便略？答：廣在於斯。問：何故借名則廣、假相便略？
答：廣略互現，已漏前通。難易之言，亦如上說。言說略互現，已漏前通。難易之言，亦如上說。
言說則易悟，眾人並知；寂然則難明，唯文殊可獨則易悟，眾人並知；寂然則難明，唯文殊可獨領。又名是音聲，起緣多用；相為色法，則教門領。
又名是音聲，起緣多用；相為色法，則教門少明。少明。
3三次會二歸一門三次會二歸一門3三次會二歸一門三次會二歸一門問：初建三門，後明二轍。觀其文殊，似如婉問：初建三門，後明二轍。觀其文殊，似如婉麗。考其大旨，則不二未成。何者？明不二之理麗。
考其大旨，則不二未成。何者？
明不二之理無言，應物之教有言。即無言之理，不可有言。無言，應物之教有言。即無言之理，不可有言。
有言之教，不可無言。則理教天乖，何名不二？有言之教，不可無言。則理教天乖，何名不二？
答：子乃曉不二無言，而未悟言即不二。故教答：子乃曉不二無言，而未悟言即不二。故教滿大千而不言，形究八極而無像。故無言而滿大千而不言，形究八極而無像。
故無言而言，雖言不言；無像而像，雖像不像。乃為一言，雖言不言；無像而像，雖像不像。
乃為一致，何謂天乖？難曰：若言即不二，則文殊之言致，何謂天乖？難曰：若言即不二，則文殊之言常默；若不二即言，則淨名之默常言。三階之常默；
若不二即言，則淨名之默常言。三階之
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