劣人故，示是眾惡不淨土耳。什曰：若隨其劣人故，示是眾惡不淨土耳。什曰：若隨其罪福自致淨穢者，非示之謂也。而言示罪福自致淨穢者，非示之謂也。
而言示之者，有示義也。諸佛能為眾生現淨而隱之者，有示義也。諸佛能為眾生現淨而隱不淨，現淨而隱不淨則無益眾生。任而不不淨，現淨而隱不淨則無益眾生。
任而不隱，義示同也。肇曰：自佛而言故常淨若隱，義示同也。肇曰：自佛而言故常淨若此，外應下劣故不淨同彼也。生曰：既云是此，外應下劣故不淨同彼也。
生曰：既云是同，則與彼無異；俯就下劣，故示若不淨。同，則與彼無異；俯就下劣，故示若不淨。
譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。肇舍利弗！
若人心淨，便見此土功德莊嚴。肇曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一寶器中食天上饍。天饌至白，無白可喻。其寶器中食天上饍。
天饌至白，無白可喻。其福多者，舉飯向口，飯色不異；若福少者，舉福多者，舉飯向口，飯色不異；
若福少者，舉向口，飯色變異。在器色一，在手不同。飯向口，飯色變異。在器色一，在手不同。
飯豈有異？異自天耳。佛土不同，方可知也。生豈有異？異自天耳。
佛土不同，方可知也。生曰：喻梵天、舍利弗也。慧心明淨則見功德曰：喻梵天、舍利弗也。
慧心明淨則見功德莊嚴，以闇心而取故謂之穢耳，非佛土然莊嚴，以闇心而取故謂之穢耳，非佛土然也。也。當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人發阿耨多羅三子皆得無生法忍，八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。肇曰：佛國之興，其正為此。無藐三菩提心。
肇曰：佛國之興，其正為此。無生忍同上不起法忍，忍即慧性耳。以見生忍同上不起法忍，忍即慧性耳。
以見法無生，心智寂滅堪受不退，故名無生法法無生，心智寂滅堪受不退，故名無生法忍也。忍也。佛攝神足，於是世界還復如故。肇曰：非分佛攝神足，於是世界還復如故。
肇曰：非分不可以久處，故還彼所應見也。不可以久處，故還彼所應見也。求聲聞乘。肇曰：下乘道覺非獨覺，要師求聲聞乘。
肇曰：下乘道覺非獨覺，要師而後成，故名聲聞乘，亦名弟子乘也。而後成，故名聲聞乘，亦名弟子乘也。三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨。肇曰：國土穢而可淨，淨而復垢得法眼淨。
肇曰：國土穢而可淨，淨而復
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