曰維摩詰所說也。肇曰：維摩詰，秦言淨名，曰維摩詰所說也。肇曰：維摩詰，秦言淨名，法身大士也。其權道無方、隱顯殊迹，釋彼妙法身大士也。
其權道無方、隱顯殊迹，釋彼妙喜現此忍土，所以和光塵俗因通道教，常喜現此忍土，所以和光塵俗因通道教，常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德以弘如來不思議返妙喜，故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦、自留現解脫之道。
至命寶積獨詣釋迦、自留現疾，所以生問疾之端、建微言之始，妙唱自疾，所以生問疾之端、建微言之始，妙唱自彼，故言其說。竺道生曰：維摩詰者，此云彼，故言其說。竺道生曰：維摩詰者，此云無垢稱也。其晦跡五欲、超然無染，清名遐無垢稱也。
其晦跡五欲、超然無染，清名遐布，故致斯號，貴名求實者必重其說。說本布，故致斯號，貴名求實者必重其說。說本表實，重之則終得所求，因斯近接，有過聖表實，重之則終得所求，因斯近接，有過聖言矣。言矣。
經。肇曰：經者常也。古今雖殊，覺道不改，經。肇曰：經者常也。
古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮、眾聖不能異，故曰常也。群邪不能沮、眾聖不能異，故曰常也。一名不可思議解脫。什曰：亦名三昧，亦名一名不可思議解脫。
什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨意，於法自在、解脫無礙，故名解脫。能者意，於法自在、解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云法身能然，物不知所以，故曰不思議。
亦云法身大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直自在，不為不能所縛，故曰解脫也。
若直明法空，則乖於常習，無以取信，故現物明法空，則乖於常習，無以取信，故現物隨心變，明物無定性，物無定性則其性虛隨心變，明物無定性，物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標議乃空之明證。
將顯理宗，故以為經之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。
縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經始自縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經始自于淨土、終于法供養，其中所明雖殊，然其于淨土、終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名不思議解脫一也，故總以為名焉。
上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨
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