曰：修淨國時，逆觀眾生來世之心，於未來曰：修淨國時，逆觀眾生來世之心，於未來世中應見何國而得解脫，先於來劫世中應見何國而得解脫，先於來劫位國優劣，然後與眾生共攝三因以成位國優劣，然後與眾生共攝三因以成其國，使彼來生。言攝，攝先所期者也，此其國，使彼來生。言攝，攝先所期者也，此言佛慧。下云菩薩根，明將來受化有淺深言佛慧。
下云菩薩根，明將來受化有淺深也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦有見穢惡厭而進修者。所好殊方，略言之有見穢惡厭而進修者。
所好殊方，略言之耳。所因雖異，然其入佛慧一也，故隨其所耳。所因雖異，然其入佛慧一也，故隨其所應而取佛土焉。生曰：隨化雖已從解，容應而取佛土焉。
生曰：隨化雖已從解，容濫其疆，故復宜明。如或有濫，則同彼惑，濫其疆，故復宜明。如或有濫，則同彼惑，必不能統成之矣。必不能統成之矣。
隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。肇隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。肇曰：上為入佛慧。佛慧，七住所得無生慧也，曰：上為入佛慧。
佛慧，七住所得無生慧也，今為菩薩根。菩薩根，六住已下菩提心也。今為菩薩根。菩薩根，六住已下菩提心也。
生曰：入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉，容生曰：入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉，容無深大，故復宜明。若無深大，則無一乘無深大，故復宜明。
若無深大，則無一乘土矣。土矣。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。所以者何？
菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。什曰：釋所以先立國土優劣，然後造行什曰：釋所以先立國土優劣，然後造行也。若為我取國者，應任行之所成；今為也。
若為我取國者，應任行之所成；今為饒益眾生，故從物所宜而制國也。肇曰：法饒益眾生，故從物所宜而制國也。
肇曰：法身無定，何國之有？美惡斯外，何淨可取？取身無定，何國之有？美惡斯外，何淨可取？
取淨國者皆為彼耳，故隨其所應而取焉。生淨國者皆為彼耳，故隨其所應而取焉。生曰：所以，上四句也。若自無造國，又不在彼曰：所以，上四句也。
若自無造國，又不在彼疆，然後能成就眾生耳。疆，然後能成就眾生耳。譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。什譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。
什曰：梵本云「空中造立宮室自在無礙」。空不曰：梵本云「空中造立宮室自在無礙」。空不可用為宮室，如是不離眾生得淨國也。可用為宮室，如是不離眾生得淨國也。
又云：空中得為宮室，不可用空為宮室，又云：空中得為宮室，不可用空為宮室，
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