有無故有有，無無何所有？然則自有則不有無故有有，無無何所有？然則自有則不有、自無則不無，此法王之正說也。有、自無則不無，此法王之正說也。
以因緣故諸法生。肇曰：有亦不由緣、無亦以因緣故諸法生。肇曰：有亦不由緣、無亦不由緣，以法非有無，故由因緣生。論曰：不由緣，以法非有無，故由因緣生。
論曰：法從緣故不有，緣起故不無。法從緣故不有，緣起故不無。無我無造無受者。肇曰：諸法皆從緣生耳，無我無造無受者。
肇曰：諸法皆從緣生耳，無別有真主宰之者，故無我也。夫以有無別有真主宰之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡、受禍福法。既無我，故無造、我，故能造善惡、受禍福法。
既無我，故無造、無受者也。無受者也。善惡之業亦不亡。肇曰：若無造、無受者，則善惡之業亦不亡。
肇曰：若無造、無受者，則不應有為善獲福、為惡致殃也。然眾生心不應有為善獲福、為惡致殃也。然眾生心識相傳、美惡由起，報應之道連環相襲，其識相傳、美惡由起，報應之道連環相襲，其猶聲和響順、形直影端，此自然之理無差猶聲和響順、形直影端，此自然之理無差毫分，復何假常我而主之哉。毫分，復何假常我而主之哉。
始在佛樹力降魔。肇曰：道力之所制，豈魔始在佛樹力降魔。肇曰：道力之所制，豈魔兵之所能敵？自此下至禮法海，歎初成兵之所能敵？
自此下至禮法海，歎初成如來功德也。如來功德也。得甘露滅。什曰：梵本云「寂滅甘露」。寂滅甘得甘露滅。
什曰：梵本云「寂滅甘露」。寂滅甘露，即實相法也。露，即實相法也。
覺道成。肇曰：大覺之道寂滅無相，至味和覺道成。肇曰：大覺之道寂滅無相，至味和神諭若甘露。於菩提樹先降外魔，然後神諭若甘露。
於菩提樹先降外魔，然後成甘露寂滅大覺之道，結習內魔於茲永盡成甘露寂滅大覺之道，結習內魔於茲永盡矣。矣。已無心意。什曰：無別意也。已無心意。
什曰：無別意也。無受行。什曰：無受想行。肇曰：心者何也？無受行。
什曰：無受想行。肇曰：心者何也？
染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真染有以生。受者何也？
苦樂是行。至人冥真體寂、空虛其懷，雖復萬法並照，而心未甞體寂、空虛其懷，雖復萬法並照，而心未甞有。苦樂是逕而不為受，物我永寂，豈心受有。
苦樂是逕而不為受，物我永寂，豈心受之可得？受者，三受也，苦受、樂受、不苦不樂受之可得？受者，三受也，苦受、樂受、不苦不樂受
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