謂之持。持有二種，有心相應持、不相應持。謂之持。持有二種，有心相應持、不相應持。
辯才，七辯也。此四是大士之要用，故常不斷。辯才，七辯也。此四是大士之要用，故常不斷。
別本云「其念不遠斷乃至辯才成就」，什曰：別本云「其念不遠斷乃至辯才成就」，什曰：念者，無上道念也。不斷，不中斷也。不斷義念者，無上道念也。不斷，不中斷也。
不斷義通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固，通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固，逕身不失、歷劫愈明，故言不斷也。逕身不失、歷劫愈明，故言不斷也。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。什曰：上言道念不斷，道念不斷然具足。什曰：上言道念不斷，道念不斷然後具行六度，六度具足自事已畢，自事已後具行六度，六度具足自事已畢，自事已畢則方便度人，度人之廣莫若神通，神通畢則方便度人，度人之廣莫若神通，神通既具乃化眾生。如是次第，如後淨國中說既具乃化眾生。
如是次第，如後淨國中說也。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上心智也。肇曰：具足，謂無相行也。
七住已上心智寂滅，以心無為故無德不為。是以施極於寂滅，以心無為故無德不為。是以施極於施而未甞施，戒極於戒而未甞戒。七德殊施而未甞施，戒極於戒而未甞戒。
七德殊功而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別功而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別用耳。智以通幽窮微決定法相，無知而無用耳。
智以通幽窮微決定法相，無知而無不知謂之智也。雖達法相而能不證，處不知謂之智也。雖達法相而能不證，處有不失無、在無不捨有，冥空存德彼彼有不失無、在無不捨有，冥空存德彼彼兩濟，故曰方便也。兩濟，故曰方便也。
逮無所得不起法忍。什曰：有識已來未甞逮無所得不起法忍。什曰：有識已來未甞見法，於今始得能信能受，忍不恐怖，安見法，於今始得能信能受，忍不恐怖，安住不動，故名為忍。肇曰：忍，即無生慧也。以住不動，故名為忍。
肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相，故以忍為名。得此忍則於法能堪受實相，故以忍為名。
得此忍則於法無取無得、心相永滅，故曰無所得不起法無取無得、心相永滅，故曰無所得不起法忍也。忍也。已能隨順轉不退輪。肇曰：無生之道無有已能隨順轉不退輪。
肇曰：無生之道無有得而失者，不退也。流演圓通無繫于一人，得而失者，不退也。流演圓通無繫于一人，輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉輪也。
諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉之。別本云「轉不退轉法輪」，什曰：法輪，無生忍之。別本云「轉不退轉法輪」，什曰：法輪，無生忍
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