淨則無德不淨。生曰：功德者，殊妙果也。本淨則無德不淨。生曰：功德者，殊妙果也。
本其所從，故以名之焉。其所從，故以名之焉。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心是故寶積！
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。肇曰：結成淨土義也。淨土蓋淨則佛土淨。肇曰：結成淨土義也。
淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲、欲影是心之影響耳。夫欲響順必和其聲、欲影端必正其形，此報應之定數也。端必正其形，此報應之定數也。
爾時舍利弗承佛威神。別本云「承佛聖旨」，爾時舍利弗承佛威神。別本云「承佛聖旨」，什曰：聖旨，梵本云「神力」，神力所轉，能令無什曰：聖旨，梵本云「神力」，神力所轉，能令無疑者而發疑念也。疑者而發疑念也。
作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此。肇菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此。
肇曰：土之淨穢，固非二乘所能及也。如來將曰：土之淨穢，固非二乘所能及也。如來將明佛土常淨、美惡生彼，故以威神發其疑明佛土常淨、美惡生彼，故以威神發其疑念以生言端，故言承也。生曰：既聞事淨，念以生言端，故言承也。
生曰：既聞事淨，便封在事，還昧無穢，謂石沙與行為乖，便封在事，還昧無穢，謂石沙與行為乖，故示難決之。舍利弗誠無不達，而居不足故示難決之。舍利弗誠無不達，而居不足之地，可傍為不悟，故設斯念以申眾懷。應之地，可傍為不悟，故設斯念以申眾懷。
應機而作，本從佛慧中來。今示非已，豈虛機而作，本從佛慧中來。今示非已，豈虛也哉。也哉。
佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不淨耶？佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不淨耶？
而盲者不見。對曰：不也。世尊！是盲者過，非日月而盲者不見。對曰：不也。
世尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非咎。
舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。肇曰：日月豈不明？不見，自由瞽如來咎。
肇曰：日月豈不明？不見，自由瞽目。佛土豈不淨？罪穢故不覩。生曰：日月目。
佛土豈不淨？罪穢故不覩。
生曰：日月之照，無不表色，而盲者不見，豈日月過耶？之照，無不表色，而盲者不見，豈日月過耶？佛亦如是。昔之為行以化眾生，無有不佛亦如是。
昔之為行以化眾生，無有不致無沙石之土。而眾生有罪，故得斯穢。致無沙石之土。而眾生有罪，故得斯穢。
不見之耳，非佛咎也。不見之耳，非佛咎也。舍利弗，我此土淨，而汝不見。肇曰：向因此舍利弗，我此土淨，而汝不見。
肇曰：向因此
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