唯願世尊說諸菩薩淨土之行。肇曰：土之唯願世尊說諸菩薩淨土之行。肇曰：土之所以淨，豈技飾之所能？淨之必由行，故請所以淨，豈技飾之所能？
淨之必由行，故請說行也。凡行必在學地，故菩薩此問乃是說行也。凡行必在學地，故菩薩此問乃是如來現蓋之微旨、寶積俱詣之本意也。別本如來現蓋之微旨、寶積俱詣之本意也。
別本云「佛國清淨之行」，什曰：梵本云「清淨之相」。下云「佛國清淨之行」，什曰：梵本云「清淨之相」。下言眾生是佛土，則是其相兆於今，故事應言眾生是佛土，則是其相兆於今，故事應於後。於後。
佛言：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土佛言：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。於是是寶之行。
諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。於是是寶積及五百長者子受教而聽。佛言：寶積！眾生之積及五百長者子受教而聽。
佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土。什曰：寶積問淨土之相，故類是菩薩佛土。
什曰：寶積問淨土之相，故以淨相答之。淨相即淨土因緣，淨土因緣以淨相答之。淨相即淨土因緣，淨土因緣有三事：一菩薩功德、二眾生、三眾生功德。三有三事：一菩薩功德、二眾生、三眾生功德。
三因既淨，則得淨土。今言眾生則是者，因中因既淨，則得淨土。今言眾生則是者，因中說果。下釋義中具三因緣也。肇曰：夫至人說果。
下釋義中具三因緣也。肇曰：夫至人空洞無象，應物故形。形無常體，況國土之空洞無象，應物故形。
形無常體，況國土之有恒乎。夫以群生萬端、業行不同，殊化異有恒乎。夫以群生萬端、業行不同，殊化異被致令報應不一，是以淨者應之以寶被致令報應不一，是以淨者應之以寶玉、穢者應之以沙礫。美惡自彼，於我無玉、穢者應之以沙礫。
美惡自彼，於我無定，無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫定，無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫于眾生，故曰眾生之類是菩薩佛土也。或謂于眾生，故曰眾生之類是菩薩佛土也。
或謂土之淨穢繫于眾生者，則是眾生報應之土、土之淨穢繫于眾生者，則是眾生報應之土、非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。甞試非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。
甞試論之。夫如來所修淨土，以無方為體，故論之。夫如來所修淨土，以無方為體，故令雜行眾生同視異見。異見故，淨穢所以生；令雜行眾生同視異見。
異見故，淨穢所以生；無方故，真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之無方故，真土所以形。
若夫取其淨穢，眾生之報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異報也；本其無方，佛土之真也。
豈曰殊域異處凡聖二土然後辨其淨穢哉？生曰：淨土處凡聖二土然後辨其淨穢哉？生曰：淨土行者，行致淨土，非造之也。造於土者，眾生行者，行致淨土，非造之也。
造於土者，眾生
下页续读