菴羅樹園。什曰：菴羅樹，其果似桃而非菴羅樹園。什曰：菴羅樹，其果似桃而非桃也。肇曰：菴羅，果樹名也，其果似桃而非桃也。
肇曰：菴羅，果樹名也，其果似桃而非桃。先言奈氏，事在他經。桃。先言奈氏，事在他經。
與大比丘眾八千人俱。肇曰：比丘，秦言或與大比丘眾八千人俱。肇曰：比丘，秦言或名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名能怖魔。
天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存義名焉。別本云「摩訶比丘名以譯之，故存義名焉。別本云「摩訶比丘僧八千人俱」，什曰：共聞經人也。舉時、方、人僧八千人俱」，什曰：共聞經人也。
舉時、方、人三事以證其所聞也。摩訶，秦言大、亦言勝、三事以證其所聞也。摩訶，秦言大、亦言勝、亦言多。於一切眾中最上，天人所宗，故言亦言多。
於一切眾中最上，天人所宗，故言大。能勝九十六種論議，故言勝。其數八千，大。能勝九十六種論議，故言勝。
其數八千，故言多。比丘，秦言破煩惱、亦言乞士。除五故言多。比丘，秦言破煩惱、亦言乞士。
除五種邪命養法身，故言乞士。比丘、菩薩不合種邪命養法身，故言乞士。比丘、菩薩不合數者，以比丘盡是肉身、菩薩多是法身，身數者，以比丘盡是肉身、菩薩多是法身，身異故。若肉身菩薩未正位取證，心異故。以異故。
若肉身菩薩未正位取證，心異故。以二因緣，比丘、菩薩不合說也。所以先羅二因緣，比丘、菩薩不合說也。
所以先羅漢、後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏、智慧漢、後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏、智慧未具，羅漢三漏既盡、智慧成就，隨人情所未具，羅漢三漏既盡、智慧成就，隨人情所推以為先後耳。推以為先後耳。菩薩三萬二千。肇曰：菩薩，正音云菩提薩菩薩三萬二千。
肇曰：菩薩，正音云菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有埵。菩提，佛道名也。
薩埵，秦言大心眾生。有大心、入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。別大心、入佛道，名菩提薩埵。
無正名譯也。別本云「菩薩三萬二千得大神通」，什曰：大士凡本云「菩薩三萬二千得大神通」，什曰：大士凡有三種，一者出家、二者在家、三者他方來。復有三種，一者出家、二者在家、三者他方來。
復次，一者結業身、二者法身。此中菩薩多是法次，一者結業身、二者法身。此中菩薩多是法身，然應感之形與物同迹，物或齊其所身，然應感之形與物同迹，物或齊其所見而生劣想，故舉大數然後序德也。梵見而生劣想，故舉大數然後序德也。
梵本云「神通智慧本事已作」，六度諸法即通慧本云「神通智慧本事已作」，六度諸法即通慧之因，通慧之因即本事也。之因，通慧之因即本事也。
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