四：初合背善。次「作是念」下，合其向惡。三「如惡四：初合背善。次「作是念」下，合其向惡。
三「如惡法住」下，合住惡。四「是人具足」下，合是斷善人。法住」下，合住惡。四「是人具足」下，合是斷善人。
「我雖復說」下，合第二暫出還沒人，亦四：初起「我雖復說」下，合第二暫出還沒人，亦四：初起行背理，即是為有修善。次「何故名沒」下，是第行背理，即是為有修善。次「何故名沒」下，是第二釋出沒義。「是人雖信」下，第三明行不具足。二釋出沒義。
「是人雖信」下，第三明行不具足。「出還沒」下，第四別出其人。就行不具足。又二：「出還沒」下，第四別出其人。
就行不具足。又二：初正出五事、次結。初五事者，一信不具、二初正出五事、次結。
初五事者，一信不具、二戒不足、三聞、四施、五慧信，可見。第二戒中戒不足、三聞、四施、五慧信，可見。第二戒中言威儀戒者，內無實德、外揚廉儉，欲人恭敬。言威儀戒者，內無實德、外揚廉儉，欲人恭敬。
從戒戒者，內外相稱，不為人事。但求實利而從戒戒者，內外相稱，不為人事。但求實利而持戒者，謂從戒戒也。求戒者，求三有也。捨戒持戒者，謂從戒戒也。
求戒者，求三有也。捨戒者，捨三有也。第三聞中云信六部不信六部者，捨三有也。
第三聞中云信六部不信六部者，河西云：修多羅、祇夜、毘伽羅、優陀那、伊者，河西云：修多羅、祇夜、毘伽羅、優陀那、伊帝目多伽、優波提舍，此六顯現易解故信，餘帝目多伽、優波提舍，此六顯現易解故信，餘六深隱難解故不信。復有人言：但於十二中六深隱難解故不信。復有人言：但於十二中信六、不信六。餘者可見。「是人不具」下，第二結。信六、不信六。
餘者可見。「是人不具」下，第二結。
「第二之人」下，第三合得住之人。準理應言第「第二之人」下，第三合得住之人。準理應言第三，那云是第二人耶？解云：此第二人習行，應三，那云是第二人耶？
解云：此第二人習行，應得作第三人，故言第二。〈師子品〉通五方便三得作第三人，故言第二。〈師子品〉通五方便三十心皆是得住，今此中但據初得位且據小十心皆是得住，今此中但據初得位且據小乘，即前二方便念處、煗法。若作七方便，即前乘，即前二方便念處、煗法。
若作七方便，即前四方便，從頂法、忍法已上至初果，便屬觀方四方便，從頂法、忍法已上至初果，便屬觀方人。若據大乘，則通三十心為觀方人，登地已人。若據大乘，則通三十心為觀方人，登地已上屬到彼岸。文為四：一本起、二出其人、三明上屬到彼岸。
文為四：一本起、二出其人、三明得住、四辨行法。前三在此卷末。今第一明本得住、四辨行法。前三在此卷末。
今第一明本起。因前第二為今第三，或改為第三者非。「我起。因前第二為今第三，或改為第三者非。
「我佛法中」下，第二出其人。應出似解之人，而今佛法中」下，第二出其人。應出似解之人，而今身子目連並是真解者，舊有二義：一云此第身子目連並是真解者，舊有二義：一云此第三人位通上至羅漢，所以通舉其人。二者取三人位通上至羅漢，所以通舉其人。
二者取
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