問為二：初問佛性是三世不？次問佛性是可問為二：初問佛性是三世不？次問佛性是可斷不。初先領旨、次定宗、後結難。於定宗中有斷不。
初先領旨、次定宗、後結難。於定宗中有四問，即是通別三世結難，但難別三世義。初四問，即是通別三世結難，但難別三世義。
初難云：若過去者，佛性若常即非過去，云何乃難云：若過去者，佛性若常即非過去，云何乃言過去斷耶？若未來者，即有兩難：一難令非言過去斷耶？若未來者，即有兩難：一難令非未來、二難令在未來。佛性既常，常非未來。若未來、二難令在未來。
佛性既常，常非未來。若非未來者，未來皆當得三菩提，豈非未來？現非未來者，未來皆當得三菩提，豈非未來？
現在亦兩難：初難令非現在，以其常故。二難令在亦兩難：初難令非現在，以其常故。二難令是現在。何者？性既可見，寧非現在？「如來亦說」是現在。
何者？性既可見，寧非現在？
「如來亦說」下，第二問可斷不可斷，又二：先舉六事、次方下，第二問可斷不可斷，又二：先舉六事、次方正問。初之六事為問緣起六義，二解：一云是正問。初之六事為問緣起六義，二解：一云是了因；二謂正因。望下法性，即是九地佛性，故了因；
二謂正因。望下法性，即是九地佛性，故其數相應。「若斷善根」下，第二正問中三問：初其數相應。
「若斷善根」下，第二正問中三問：初問闡提若有佛性，不應斷善。此從六事中第問闡提若有佛性，不應斷善。此從六事中第四佛性是生善。「若無佛性」下，第二問，若斷佛四佛性是生善。
「若無佛性」下，第二問，若斷佛性，云何說言一切悉有？此從六中第六可見性，云何說言一切悉有？此從六中第六可見生。既一切可見，云何斷耶？「若言佛性」下，第三生。
既一切可見，云何斷耶？「若言佛性」下，第三問，懸取答意難。若謂往時等有，後自被斷者，問，懸取答意難。
若謂往時等有，後自被斷者，則亦有亦斷，云何言常？此從六中第一常生。則亦有亦斷，云何言常？此從六中第一常生。
佛答為二：初唱四章門、次解釋。釋中先解三佛答為二：初唱四章門、次解釋。釋中先解三門，仍重釋分別；後方釋置。釋前三答即為三。門，仍重釋分別；
後方釋置。釋前三答即為三。
文就重釋分別，答正用遣問，所以重釋，前答文就重釋分別，答正用遣問，所以重釋，前答後問、後答前問。初答後問有四：一從「如來十後問、後答前問。初答後問有四：一從「如來十力」下舉佛性七事、次舉後身六事。若七若六，力」下舉佛性七事、次舉後身六事。
若七若六，皆是答之緣由。「如汝先問」下，三正牒問。其問皆是答之緣由。「如汝先問」下，三正牒問。
其問有三，今牒初問。「亦有如來」下正答，初明雖有有三，今牒初問。「亦有如來」下正答，初明雖有而無、後明雖無而有，即通答前三。「如來佛性而無、後明雖無而有，即通答前三。
「如來佛性非過去」下，第二追答前三世問。前問佛性是非過去」下，第二追答前三世問。前問佛性是常則非三世，佛今答之，先分別如來九八五常則非三世，佛今答之，先分別如來九八五
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