初文者，就一法即略，就無量法即廣。次七種初文者，就一法即略，就無量法即廣。次七種又二：先列、次釋。釋中自為七文。初因中說果又二：先列、次釋。
釋中自為七文。初因中說果者，行善見天人、行惡見地獄是也。次果中說者，行善見天人、行惡見地獄是也。
次果中說因者，見貧知慳、見富知施是也。餘五如文。三因者，見貧知慳、見富知施是也。餘五如文。
三「如來復有」下，明有無隨自意，為三：一正明有「如來復有」下，明有無隨自意，為三：一正明有無、二明眾生不解、三作四句分別。就有無又無、二明眾生不解、三作四句分別。就有無又二：初就如來佛性有無、二明闡提佛性有無。二：初就如來佛性有無、二明闡提佛性有無。
初明如來又二：初明有無、次類例釋。初又二：初明如來又二：初明有無、次類例釋。初又二：初明無所有、次明有所無。初文者，十力無畏初明無所有、次明有所無。
初文者，十力無畏等並是無有而有。次明有所無者，不善無記等並是無有而有。次明有所無者，不善無記一切煩惱等並是昔有今無。次「如有無善不一切煩惱等並是昔有今無。
次「如有無善不善」下，舉二十二雙法，雙類前二事。有漏無漏善」下，舉二十二雙法，雙類前二事。有漏無漏者，有漏類有所無，無漏類無所有。世間類有者，有漏類有所無，無漏類無所有。
世間類有所無，非世間類無所有。下去皆爾。次「一闡提所無，非世間類無所有。下去皆爾。
次「一闡提佛性」下，是明闡提佛性有無，皆悉反上如來佛性」下，是明闡提佛性有無，皆悉反上如來有無。如來有善，闡提即無；如來無惡，闡提即有無。如來有善，闡提即無；
如來無惡，闡提即有。「我雖說」下，次明眾生不解如來是語，又有。「我雖說」下，次明眾生不解如來是語，又二：初正出不解、次引昔證。初文有二：初不二：初正出不解、次引昔證。
初文有二：初不解、次舉深況淺。深行菩薩尚自不了，況復淺解、次舉深況淺。深行菩薩尚自不了，況復淺人？次「我往一時」下，引證。佛說世諦聲聞不解人？
次「我往一時」下，引證。佛說世諦聲聞不解者，二解：一云世諦種別，事關業行，因果深隱者，二解：一云世諦種別，事關業行，因果深隱故難解。二云應身為世諦，故二乘不了。問：佛故難解。
二云應身為世諦，故二乘不了。問：佛於何處說世諦，五百不解？一云：華嚴中說，五於何處說世諦，五百不解？
一云：華嚴中說，五百聾啞。二云：外國經多，度此者少。天台大百聾啞。二云：外國經多，度此者少。
天台大師解此，別有所關。「或有佛性」下，第三四句師解此，別有所關。「或有佛性」下，第三四句分別，此為二：先正約四句、次勸分別。舊解者，分別，此為二：先正約四句、次勸分別。
舊解者，闡提人有，有於惡邪境界性。善根人有，有萬闡提人有，有於惡邪境界性。善根人有，有萬善了因亦名緣因。二人俱有，併有正性或眾善了因亦名緣因。
二人俱有，併有正性或眾生性。俱無者，無果果果性。河西云：闡提有，有生性。俱無者，無果果果性。
河西云：闡提有，有
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