解云：皆由臨終一念善惡而墮而升，餘未償解云：皆由臨終一念善惡而墮而升，餘未償者終不敗亡。以現生後三世分別，理則可思。者終不敗亡。以現生後三世分別，理則可思。
餘悉可見。第四九復次，悉如文。「作是觀時」下，餘悉可見。第四九復次，悉如文。
「作是觀時」下，第三能斷善根，又為二：初明斷善、次料簡利第三能斷善根，又為二：初明斷善、次料簡利鈍，悉如文。問：闡提昔有智慧習因，應有習果，鈍，悉如文。問：闡提昔有智慧習因，應有習果，何以斷善？答：但有世智，無出世智。以世智慧何以斷善？
答：但有世智，無出世智。以世智慧斷出世善，亦能斷於清升善根。世間此例其斷出世善，亦能斷於清升善根。
世間此例其實不少。昔徐僕射理人甚善，為上虞，令犯事。實不少。昔徐僕射理人甚善，為上虞，令犯事。
不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。此不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。此上智人闇於世事。而是闡提雖有世智，何必能上智人闇於世事。
而是闡提雖有世智，何必能知出世之法。「迦葉白佛」下，是大段中第二知出世之法。「迦葉白佛」下，是大段中第二明生善。文為三：初雙明中道生善、二單明中明生善。
文為三：初雙明中道生善、二單明中道、三單明生善。初有五番問答，亦可為三：初道、三單明生善。初有五番問答，亦可為三：初一番明生善時節、次一番明不斷佛性、三三一番明生善時節、次一番明不斷佛性、三三番因性生善。初番，問如文。佛答中二：先明時番因性生善。
初番，問如文。佛答中二：先明時節、次明生善。初文者，利人初入，鈍者後出。道節、次明生善。
初文者，利人初入，鈍者後出。道理應有中根之人在中生善，在獄受苦無暇理應有中根之人在中生善，在獄受苦無暇能生，是故不說。「善有三種」下，更對生善而論能生，是故不說。
「善有三種」下，更對生善而論斷善。但斷現善，不斷過未，由有此善令善得斷善。但斷現善，不斷過未，由有此善令善得生。又三：先唱三世、次釋、三結。釋中二：過去之生。
又三：先唱三世、次釋、三結。釋中二：過去之善，善已隱伏，不可得斷。因雖滅盡果未熟者，善，善已隱伏，不可得斷。
因雖滅盡果未熟者，未來未起，復不可斷。三「是故不名」下，雙結，又二：未來未起，復不可斷。三「是故不名」下，雙結，又二：初明過未世不可斷、次明現善可斷。初文者，初明過未世不可斷、次明現善可斷。
初文者，過未二世皆不可斷。過去即結過去不斷，又過未二世皆不可斷。過去即結過去不斷，又言果字即結未來不斷。次「斷三世」下，正明斷言果字即結未來不斷。
次「斷三世」下，正明斷三世因者，正斷現在善因，現善因滅即無當三世因者，正斷現在善因，現善因滅即無當善，當善不起義說為斷。既無現未，過去亦息，善，當善不起義說為斷。既無現未，過去亦息，義說為斷，即是具斷三世之善。習因既盡，亦義說為斷，即是具斷三世之善。
習因既盡，亦不能牽三世習果。第二番問答，明佛性不斷。不能牽三世習果。第二番問答，明佛性不斷。
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