住等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六住等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六種等性，未來當得，故不得言非三世法；當相種等性，未來當得，故不得言非三世法；
當相即非三世所攝，而未來得復云未來。文為五：即非三世所攝，而未來得復云未來。文為五：一如來及後身佛性、二九住佛性、三八住至一如來及後身佛性、二九住佛性、三八住至六住佛性、四五住至初住佛性、五結其所問。六住佛性、四五住至初住佛性、五結其所問。
初又四：一如來性則非三世；二後身性則有初又四：一如來性則非三世；二後身性則有三世，現在少見，未來全見；三重明如來因是三世，現在少見，未來全見；
三重明如來因是三世、果有是非，若善五陰猶是三世，若菩提三世、果有是非，若善五陰猶是三世，若菩提果則非三世；四重明後身皆是三世可見。「九果則非三世；四重明後身皆是三世可見。
「九住」下，第二九住六事，但言可見，與前為異。「八住」下，第二九住六事，但言可見，與前為異。「八住」下，第三明八住至六住，但有五事不與常住」下，第三明八住至六住，但有五事不與常名。「五住」下，第四明五住至初住，但有五事言名。
「五住」下，第四明五住至初住，但有五事言善不善，異前後身六事。言少見者，其位既高善不善，異前後身六事。言少見者，其位既高能得少見，隨分見性故言少見。九地至初地，能得少見，隨分見性故言少見。
九地至初地，其位既下未能見性，當應得見故言可見。五其位既下未能見性，當應得見故言可見。五地至初地言善不善者，善有修不修義，修得地至初地言善不善者，善有修不修義，修得是善、不修不善。並云亦應真不真，解云：真實是善、不修不善。
並云亦應真不真，解云：真實是佛性體，不有而已有。即真實只為此真，所是佛性體，不有而已有。即真實只為此真，所以有於善不善異。舊解：六地般若現前，有時以有於善不善異。
舊解：六地般若現前，有時失念，失念不善、不失是善。問：後身與九地同失念，失念不善、不失是善。問：後身與九地同有六事，六事之中同有常之一事。八地至初有六事，六事之中同有常之一事。
八地至初地同有五事，何故無常一事？人解云：後身位地同有五事，何故無常一事？人解云：後身位高、九地位下、故長有常。仍未遣難、故更並五高、九地位下、故長有常。
仍未遣難、故更並五地至初地位下，同有無常一事，後身望佛亦地至初地位下，同有無常一事，後身望佛亦應無常。有人答云：佛隨自意語，不可彊分別。應無常。有人答云：佛隨自意語，不可彊分別。
難亦未去。問：後身有常淨，何意無我樂？答菩難亦未去。問：後身有常淨，何意無我樂？
答菩薩常具二慧，化物故言常，境智俱明故言淨。薩常具二慧，化物故言常，境智俱明故言淨。真是對偽，實是待虛。無惡名善。分見故少。無真是對偽，實是待虛。
無惡名善。分見故少。
無八自在，是故無我。有報身在，是故無樂。今謂八自在，是故無我。有報身在，是故無樂。
今謂
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