此解非圓，後當別釋。「是五種六種」下，五結詶此解非圓，後當別釋。「是五種六種」下，五結詶前問。「若有說言」下，釋置答，先正釋、後明問答。前問。
「若有說言」下，釋置答，先正釋、後明問答。置答有二：置而不答，是置答。反質答之，亦是置答有二：置而不答，是置答。
反質答之，亦是置答。私云：以置為答，名為置答。「迦葉白佛」下，置答。私云：以置為答，名為置答。
「迦葉白佛」下，是第三明因於佛性而生善者。為三番問答：是第三明因於佛性而生善者。為三番問答：初明因果性、次正明因性生善、三釋疑。初番初明因果性、次正明因性生善、三釋疑。
初番問意言：如來果性非三世攝，可是佛性；因中問意言：如來果性非三世攝，可是佛性；因中因果是三世者，何名佛性？佛答為二：先正答、因果是三世者，何名佛性？
佛答為二：先正答、次結性為惑隱。初為三：一分別因果二性，有次結性為惑隱。初為三：一分別因果二性，有是三世、有非三世；次出因果性體；三引證。初是三世、有非三世；
次出因果性體；三引證。
初又二：初明因果章門、次則解釋。初章門中，所又二：初明因果章門、次則解釋。初章門中，所言五陰有因果者，五陰之中惑業為因，善陰言五陰有因果者，五陰之中惑業為因，善陰是果。因中二乘即是三世，若大菩提則非三是果。
因中二乘即是三世，若大菩提則非三世。前文云「如來未得菩提時，因性即是過去，世。前文云「如來未得菩提時，因性即是過去，未來果性不爾，有是過未、有非過未。」今至此未來果性不爾，有是過未、有非過未。」
今至此中方始解釋。次釋因者，一切無明煩惱結業中方始解釋。次釋因者，一切無明煩惱結業惡五陰者，因佛性也。從於無明煩惱等生善惡五陰者，因佛性也。
從於無明煩惱等生善五陰者，即是果性。惡法五陰一向因性，善五五陰者，即是果性。惡法五陰一向因性，善五陰者即通因果，因即三世，果非三世。前文云陰者即通因果，因即三世，果非三世。
前文云「果性亦三世、亦非三世。」有人解云：應身果性「果性亦三世、亦非三世。」有人解云：應身果性是三世，法身果性非三世。「善男子一切無明」是三世，法身果性非三世。
「善男子一切無明」下，第二出因果體，為二：初出因體、次出果體。下，第二出因果體，為二：初出因體、次出果體。初文者、欲明中道性即諸法、若約煩惱即名初文者、欲明中道性即諸法、若約煩惱即名為因。從「無明行」下，第二出果體，又二：初明善為因。
從「無明行」下，第二出果體，又二：初明善陰果性通因，即是四果十地之果，即是三世。陰果性通因，即是四果十地之果，即是三世。次明陰果唯在於果，即非三世。「是故我於經次明陰果唯在於果，即非三世。
「是故我於經中」下，第三引證，又二：初證因，有法、譬、合。「是故中」下，第三引證，又二：初證因，有法、譬、合。「是故我說」下，二證果，亦有法、譬、合。就果中備有因我說」下，二證果，亦有法、譬、合。
就果中備有因中之果及菩提果。「現在煩惱」下，第二結性為中之果及菩提果。「現在煩惱」下，第二結性為
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