惡五陰不善性。善根人有，有善五陰善性。二惡五陰不善性。善根人有，有善五陰善性。
二人俱有者，俱有無記五陰性。俱無者，俱無妙人俱有者，俱有無記五陰性。俱無者，俱無妙絕涅槃果性。此與舊語異意同。興皇釋此，從絕涅槃果性。
此與舊語異意同。興皇釋此，從一句至七句：一句只是中道。二句是如來闡一句至七句：一句只是中道。
二句是如來闡提佛性，若有若無。三句是三種語，佛自語闡提佛性，若有若無。三句是三種語，佛自語闡提有性，他語闡提無性，自他語亦有亦無。四提有性，他語闡提無性，自他語亦有亦無。
四句是此中四句。七句是七眾生，前二人是惡，句是此中四句。七句是七眾生，前二人是惡，後五人是善。復作三種釋：一總就諸義、二就後五人是善。
復作三種釋：一總就諸義、二就理內外、三單就理內通。就諸義者，理非善惡理內外、三單就理內通。就諸義者，理非善惡而有善惡二用，善根人有有善用，闡提人有而有善惡二用，善根人有有善用，闡提人有有惡用。俱有者，各有一邊。俱無者，各無一邊。有惡用。
俱有者，各有一邊。俱無者，各無一邊。
次就理內外者，佛性本非得無得，約緣故有次就理內外者，佛性本非得無得，約緣故有得無得。理外闡提是有得，理內是無得。善根得無得。理外闡提是有得，理內是無得。
善根人有無得之性，闡提有有得之性，俱有俱無人有無得之性，闡提有有得之性，俱有俱無如上說。次單約理內，闡提即是善星，善根人如上說。次單約理內，闡提即是善星，善根人即是羅云，此是順逆二化。闡提有逆化不善即是羅云，此是順逆二化。
闡提有逆化不善之性，善根人有順化善法之性，俱有俱無如之性，善根人有順化善法之性，俱有俱無如上說。謂此為能解難解之說。今明欲依此上說。謂此為能解難解之說。
今明欲依此文作四句者，闡提人有，但有於沒。善根人有，文作四句者，闡提人有，但有於沒。善根人有，但有於出。二人俱有，俱在恒河。二人俱無，俱但有於出。
二人俱有，俱在恒河。二人俱無，俱不到岸。欲思作者，亦應無量，略出如此。又不到岸。
欲思作者，亦應無量，略出如此。又約三諦者，闡提人有者，世諦惡因。善根人有約三諦者，闡提人有者，世諦惡因。
善根人有者，出世善因。二人俱有，俱有世諦果報之身。者，出世善因。二人俱有，俱有世諦果報之身。
二人俱無，俱無中道因果。次「我諸」下，勸分別，二人俱無，俱無中道因果。次「我諸」下，勸分別，如文。「如恒河中」下，第二修因趣果用，亦是約如文。
「如恒河中」下，第二修因趣果用，亦是約譬明中道，有譬、合、結。譬說二：先總、次別。舉七譬明中道，有譬、合、結。譬說二：先總、次別。
舉七眾生不同，而佛性是一。「如是微妙」下，合譬，具眾生不同，而佛性是一。「如是微妙」下，合譬，具合前品以河譬生死，今以河譬涅槃。初合總，合前品以河譬生死，今以河譬涅槃。
初合總，如文。次「常沒者」下，合別譬。合初常沒闡提，為如文。次「常沒者」下，合別譬。
合初常沒闡提，為
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