之邪也。塵勞者，即五欲境，坌亂眾生，故云塵之邪也。塵勞者，即五欲境，坌亂眾生，故云塵勞。說空以進，故云散。欲塹者，即愛欲之心。依勞。
說空以進，故云散。欲塹者，即愛欲之心。
依境愛起，境垢眾生，故云塵勞。貪深而難越，可境愛起，境垢眾生，故云塵勞。貪深而難越，可謂塹故。既觀境空，愛欲斯息，故亦云壞。謂塹故。
既觀境空，愛欲斯息，故亦云壞。經曰「嚴護法城開闡法門」者，述云：此第二、弘正經曰「嚴護法城開闡法門」者，述云：此第二、弘正也。有說：法能遮防故名城。法有通入趣入義，也。
有說：法能遮防故名城。法有通入趣入義，故名門。非也，法法若一，必有重言過故。今即故名門。
非也，法法若一，必有重言過故。今即法城者，即智斷之果。法門者，即定慧之因。果法城者，即智斷之果。
法門者，即定慧之因。果必殺賊故名城，因能納德故云門。嘆善故嚴，必殺賊故名城，因能納德故云門。
嘆善故嚴，止謗故護。為演故開，令進故闡。止謗故護。為演故開，令進故闡。
經曰「洗濯垢污」者，述云：此第三、結破邪也。垢經曰「洗濯垢污」者，述云：此第三、結破邪也。垢污者，即該見愛之通言。從教以除，故云洗濯。污者，即該見愛之通言。
從教以除，故云洗濯。濯，亦浴也。濯，亦浴也。
經曰「顯明清白」至「宣流正化」者，述云：此第四、結經曰「顯明清白」至「宣流正化」者，述云：此第四、結弘正也。除邪顯正，故云顯明。超諸毀傍，故云弘正也。除邪顯正，故云顯明。
超諸毀傍，故云清白。即嚴護法城也。光，廣也。融，通也。廣通聖清白。即嚴護法城也。
光，廣也。融，通也。
廣通聖行，故云光融佛法。導化不絕，故云宣流。法化，行，故云光融佛法。導化不絕，故云宣流。
法化，即開闡法門也。總而言之，嚴法城故顯明，護即開闡法門也。總而言之，嚴法城故顯明，護法城故清白，開法門故光融，闡法門故宣流。法城故清白，開法門故光融，闡法門故宣流。
經曰「入國分衛」至「示福田」者，述云：此第三、受供經曰「入國分衛」至「示福田」者，述云：此第三、受供生福也。梵云賓荼波陀，此云乞食。今言分衛，生福也。梵云賓荼波陀，此云乞食。
今言分衛，訛也。分衛豐饍者，即受供也。貯德示田者，即訛也。分衛豐饍者，即受供也。
貯德示田者，即生福也。貯，盛受曰貯，貯亦積也。積德既生福也。貯，盛受曰貯，貯亦積也。
積德既廣，現受世供以生福利，可譬田故。欲宣法現廣，現受世供以生福利，可譬田故。欲宣法現欣咲者，述云：第四、說法令修道。有二：此初、標欣咲者，述云：第四、說法令修道。
有二：此初、標將說之相。義同下文也。將說之相。義同下文也。
經曰「以諸法藥救療三苦」者，述云：此後、正申道經曰「以諸法藥救療三苦」者，述云：此後、正申道教。有二：初、救苦之教；後、入道之教。此初也。三教。有二：初、救苦之教；
後、入道之教。此初也。
三苦者，即苦苦、壞苦、行苦，如其次第三受之也。苦者，即苦苦、壞苦、行苦，如其次第三受之也。
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