謙、法護皆標三十一，憍陳如為其初故。帛謙謙、法護皆標三十一，憍陳如為其初故。帛謙並曰賢者，而法護云尊者，皆嘆德之言，即前並曰賢者，而法護云尊者，皆嘆德之言，即前大聖之義。了本際者，即支謙云𤘽隣也。梵云大聖之義。
了本際者，即支謙云𤘽隣也。梵云阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿若多是解義。初解淨居，亦言已解，因以為阿若多是解義。
初解淨居，亦言已解，因以為初解。憍陳之姓乃亦眾多，以解標號；以男簡初解。憍陳之姓乃亦眾多，以解標號；
以男簡女，故復云那。今言本際者，即四諦真性。了者女，故復云那。今言本際者，即四諦真性。
了者即解，故言雖不同，其義一也。正願者，即謙云即解，故言雖不同，其義一也。正願者，即謙云拔智致，蓋是拔提之名也。有說馬師，因驅擯拔智致，蓋是拔提之名也。
有說馬師，因驅擯法，發更不往他家之願，遂得羅漢故。即恐非法，發更不往他家之願，遂得羅漢故。即恐非也。准《婆沙論》，馬師滿宿身顯龍相，遂生其中，也。
准《婆沙論》，馬師滿宿身顯龍相，遂生其中，得羅漢果受畜生身，無是處故。有說：正語即得羅漢果受畜生身，無是處故。有說：正語即畢陵伽婆差，非也。其人即惡性麁言，雖得羅畢陵伽婆差，非也。
其人即惡性麁言，雖得羅漢，餘習亦在，必不可言正語故。今即論云摩漢，餘習亦在，必不可言正語故。今即論云摩訶那彌，此云正語，蓋是摩男之名矣，即帛延訶那彌，此云正語，蓋是摩男之名矣，即帛延云賢者能讚也。大號者，即論云賢者含屍，蓋云賢者能讚也。
大號者，即論云賢者含屍，蓋為離婆多也。其人持不妄語，因證鬼諍，以屍為離婆多也。其人持不妄語，因證鬼諍，以屍代身，遂居王位，德名令聞諸方故。仁賢者，即代身，遂居王位，德名令聞諸方故。
仁賢者，即謙云須滿，曰內懷賢善、外申慈仁，故因名之。謙云須滿，曰內懷賢善、外申慈仁，故因名之。離垢者，即謙云維末坻，蓋淨除是也。《說本起》離垢者，即謙云維末坻，蓋淨除是也。
《說本起》云輪提陀，掃淨寺舍，願令心無塵垢如寺，故云輪提陀，掃淨寺舍，願令心無塵垢如寺，故名淨除。淨除、離垢，言異義同故。名聞者，有說：名淨除。淨除、離垢，言異義同故。
名聞者，有說：長爪梵志，博達之名聞於十方，故云名聞。此長爪梵志，博達之名聞於十方，故云名聞。此恐非也，違《說本起》故、無有除此而可准故。今恐非也，違《說本起》故、無有除此而可准故。
今依彼經，夜耶尊者名為名聞，梵行淨潔眾所依彼經，夜耶尊者名為名聞，梵行淨潔眾所見敬故。善實者，即說本起長者凡耆，名為取見敬故。善實者，即說本起長者凡耆，名為取善，供養維衛佛塔已來，九十一劫常生人天，遂善，供養維衛佛塔已來，九十一劫常生人天，遂得阿羅漢故。「具足」者，即應《說本起》樹提，尊者得阿羅漢故。
「具足」者，即應《說本起》樹提，尊者願得受大戒，具足成沙門故。牛王者，即笈房願得受大戒，具足成沙門故。牛王者，即笈房
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