衣持鉢，從溫泉門入王舍城次第乞食。王傳衣持鉢，從溫泉門入王舍城次第乞食。王傳聞嘆，自涉高樓觀菩薩身，因勅左右奉上飲聞嘆，自涉高樓觀菩薩身，因勅左右奉上飲食，令發所住。詣菩薩所，願大慈悲於此國境食，令發所住。
詣菩薩所，願大慈悲於此國境證佛菩提，使不我遠。禮已還宮。而《智論》云「去證佛菩提，使不我遠。禮已還宮。
而《智論》云「去城十二由旬至跋伽仙人所」者，蓋說剃髮之所城十二由旬至跋伽仙人所」者，蓋說剃髮之所故，亦不違過六由旬。今言珍妙衣者，即與持故，亦不違過六由旬。今言珍妙衣者，即與持舉嚴身之具。著法服者，即求獵師毀形之衣。舉嚴身之具。
著法服者，即求獵師毀形之衣。若著此衣必離塵垢，故云法服。若著此衣必離塵垢，故云法服。
經曰「端坐樹下」至「行如所應」者，述云：此後、行從經曰「端坐樹下」至「行如所應」者，述云：此後、行從邪也。菩薩受王請，欲往尼連河。王舍城邊有邪也。菩薩受王請，欲往尼連河。
王舍城邊有一仙人摩羅羅子名烏特迦，與七百弟子常一仙人摩羅羅子名烏特迦，與七百弟子常說無想定。至仙人所，受彼說已，於一靜處專說無想定。至仙人所，受彼說已，於一靜處專精修學，即得世間百千三昧，隨彼諸定種種精修學，即得世間百千三昧，隨彼諸定種種行相皆現在前。起定問仙，更無餘法，亦非沙行相皆現在前。
起定問仙，更無餘法，亦非沙門之法，五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩門之法，五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩出王舍城與五跋陀羅向尼連河，至伽耶山，思出王舍城與五跋陀羅向尼連河，至伽耶山，思惟離貪，身心寂靜勤修苦行，即能證得出世惟離貪，身心寂靜勤修苦行，即能證得出世勝智。出彼山已，行至優樓頻螺池側東西而勝智。
出彼山已，行至優樓頻螺池側東西而視見尼連河，其水清冷涯岸平正。河邊村邑視見尼連河，其水清冷涯岸平正。河邊村邑棟宇相接、人民殷盛。漸至一處寂靜間曠，即棟宇相接、人民殷盛。
漸至一處寂靜間曠，即作是念：「往古已來修聖行者之所多住。」見諸作是念：「往古已來修聖行者之所多住。」見諸外道著我見者修習苦行，為欲摧伏故極苦外道著我見者修習苦行，為欲摧伏故極苦行，經於六年曾不失壞，入第四禪名為阿婆行，經於六年曾不失壞，入第四禪名為阿婆婆定，常為天龍鬼神之所供養，能令十二洛婆定，常為天龍鬼神之所供養，能令十二洛叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不叉天人住三乘路。
波旬常隨伺求其過而不能得，生厭倦心，怡然而退。行如所應者，有說：能得，生厭倦心，怡然而退。行如所應者，有說：反邪學正道，即其所應修學慎而行故。若爾，反邪學正道，即其所應修學慎而行故。
若爾，此文應屬成道，如何自許是出家相？有說：行此文應屬成道，如何自許是出家相？有說：行應前聖之所行，故云如所應。此亦不然，前聖應前聖之所行，故云如所應。
此亦不然，前聖
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