法護經略舉比丘、菩薩二眾，餘皆無也。所以法護經略舉比丘、菩薩二眾，餘皆無也。所以有此備闕者，蓋翻家意樂互存廣略，異由此有此備闕者，蓋翻家意樂互存廣略，異由此也。將釋傳機，有二：初、聲聞眾；後、菩薩眾。眾有也。
將釋傳機，有二：初、聲聞眾；後、菩薩眾。
眾有此次第，亦如前解。初又有五：此初、標行也。即此次第，亦如前解。初又有五：此初、標行也。
即《法華論》中云「論聲聞，修小乘行，依乞等自活《法華論》中云「論聲聞，修小乘行，依乞等自活故，威儀一定不同菩薩，故以比丘為名」也。故，威儀一定不同菩薩，故以比丘為名」也。經曰「萬二千人俱」者，述云：此第二、唱數也。彼經曰「萬二千人俱」者，述云：此第二、唱數也。
彼論亦云「數成就者，謂大眾無數故，總別雖異其論亦云「數成就者，謂大眾無數故，總別雖異其義一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略舉常義一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略舉常眾不盡之言，故亦不違。眾不盡之言，故亦不違。
經曰「一切大聖神通已達」者，述云：此第三、歎德經曰「一切大聖神通已達」者，述云：此第三、歎德也。一切者，即普及盡際之言。大聖者，即會理也。一切者，即普及盡際之言。
大聖者，即會理之德，名聞凡聖故。論云「心得自在到彼岸，即其之德，名聞凡聖故。論云「心得自在到彼岸，即其大也。」神通者，即該六通之名，無壅叵測之義大也。」
神通者，即該六通之名，無壅叵測之義也。已者竟也，達者即作證義，皆於六通究竟也。已者竟也，達者即作證義，皆於六通究竟作證故。有說：阿難既在學地位，雖未得通而作證故。
有說：阿難既在學地位，雖未得通而有勝德，亦名已達。非也。阿難為人，非凡所知。有勝德，亦名已達。非也。
阿難為人，非凡所知。其實即經言「迹雖初果，初果亦伏欲障，獲根本其實即經言「迹雖初果，初果亦伏欲障，獲根本定。」縱無漏盡，既發五通，故從多言已達，都無定。」
縱無漏盡，既發五通，故從多言已達，都無致怪。致怪。經曰「其名曰尊者了本際」至「尊者阿難者」，述云：經曰「其名曰尊者了本際」至「尊者阿難者」，述云：此第四、列名也。諸經列眾無定次第故，或有此第四、列名也。
諸經列眾無定次第故，或有行德大小為次第，如《法華經》迦葉在第二，鶖行德大小為次第，如《法華經》迦葉在第二，鶖子列在迦旃延上等。或有以出家前後為次子列在迦旃延上等。或有以出家前後為次第，如《報恩經》初度五人，次度耶舍門徒五十，第，如《報恩經》初度五人，次度耶舍門徒五十，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門徒二百，次度鶖子門徒一百，次度次度那提門徒二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門人一百。或有以德辨為次第，如《無垢目連門人一百。
或有以德辨為次第，如《無垢稱》以命問疾，要假智辨方對揚故。今此經中稱》以命問疾，要假智辨方對揚故。今此經中即同《報恩》入聖次第，帛延列其三十六名，支即同《報恩》入聖次第，帛延列其三十六名，支
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