議等即十六正士。有說：賢護等即二菩薩，故議等即十六正士。有說：賢護等即二菩薩，故遍十六士，內有賢仁之德故云賢士、外懷護遍十六士，內有賢仁之德故云賢士、外懷護物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅，此云物之意故云護意。
此亦不然。跋陀婆羅，此云賢護，而分為二，必相違故。又普賢等各標一賢護，而分為二，必相違故。
又普賢等各標一名，賢護應非二菩薩名故。有說：雖標十六數名，賢護應非二菩薩名故。有說：雖標十六數而列十五名缺落，如《教法經》云「有二菩薩，一而列十五名缺落，如《教法經》云「有二菩薩，一名賢護、二名一切世間樂見。」此亦不然。彼既名賢護、二名一切世間樂見。」
此亦不然。彼既唯二，此有十六，不可一列故、不可諸經中菩唯二，此有十六，不可一列故、不可諸經中菩薩若在賢護後者皆入十六數故。今即餘劫薩若在賢護後者皆入十六數故。
今即餘劫菩薩自有二類，故賢護等十六正士即其一類菩薩自有二類，故賢護等十六正士即其一類也。有說：十六大國各有其一，故有十六。非也。也。有說：十六大國各有其一，故有十六。
非也。一國多菩薩，理必應有故；國別唯有一，無別一國多菩薩，理必應有故；
國別唯有一，無別所以故。今即此十六願行相類，故聖教中處所以故。今即此十六願行相類，故聖教中處處皆標其十六數，備不思議事，逐物現化故，處皆標其十六數，備不思議事，逐物現化故，廣如《彌勒經述贊》中解也。善思議等十四菩廣如《彌勒經述贊》中解也。
善思議等十四菩薩，即其二類也。雖復十四，略作七對：一、思法薩，即其二類也。雖復十四，略作七對：一、思法信解對，即善思議觀察教法，信順教授名信信解對，即善思議觀察教法，信順教授名信慧故。二、證空涉有對，即內證空理名為空無，慧故。
二、證空涉有對，即內證空理名為空無，遊化諸有名神通化故。三、大慈大智對，即慈遊化諸有名神通化故。三、大慈大智對，即慈光炬英名為光英，慧根無加名慧上故。四、自光炬英名為光英，慧根無加名慧上故。
四、自利利他對，修菩提道名為智幢，防護根門名利利他對，修菩提道名為智幢，防護根門名寂根故。五、法名喻名對，即願慧者法，香象者寂根故。五、法名喻名對，即願慧者法，香象者喻故。六、福資智資對，即備福資糧名為寶英，喻故。
六、福資智資對，即備福資糧名為寶英，具智資糧名中住故。七、修行除縛對，即修聖具智資糧名中住故。七、修行除縛對，即修聖行名為制行，滅除二縛名解脫故。行名為制行，滅除二縛名解脫故。
經曰「皆遵普賢」至「功德之法」者，述云：此第三、嘆經曰「皆遵普賢」至「功德之法」者，述云：此第三、嘆德。有二：初、備權實之德；後、利自他之行。初又有德。有二：初、備權實之德；
後、利自他之行。初又有三：初、略歎；次、廣歎；後、結嘆。初又有二：此初、三：初、略歎；
次、廣歎；後、結嘆。
初又有二：此初、嘆實德也。遵普賢之德者，即修上位之行。具嘆實德也。遵普賢之德者，即修上位之行。
具
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