未必修苦行故。今即行如所應者，簡虛設劬未必修苦行故。今即行如所應者，簡虛設劬勞減劣漂溺非方便行。即《瑜伽論》引頌而言勞減劣漂溺非方便行。
即《瑜伽論》引頌而言「如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如「如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。」此中修苦行時非是如是住；
如如我住已，如是如是漂。」此中修苦行時非方便攝。勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法方便攝。
勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法退失，名為減劣。既知退失諸善法，已息邪方退失，名為減劣。
既知退失諸善法，已息邪方便，說名正住。捨諸苦行，更求餘師，遂於嗢達便，說名正住。捨諸苦行，更求餘師，遂於嗢達洛迦阿荼等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。洛迦阿荼等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。
由此言之，菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之由此言之，菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之方便，故云如所應。而修苦行已，於餘師隨順方便，故云如所應。而修苦行已，於餘師隨順觀察者，却觀前已所修二定，故不違經義。觀察者，却觀前已所修二定，故不違經義。
經曰「現五濁剎」至「得攀出池」者，述云：第七、伏魔經曰「現五濁剎」至「得攀出池」者，述云：第七、伏魔成道。有五：此初、沐蕩形垢也。剎者，土也。菩薩成道。有五：此初、沐蕩形垢也。
剎者，土也。菩薩既知苦行非菩提因，亦念於昔父王園中閻既知苦行非菩提因，亦念於昔父王園中閻浮樹下修得四禪是菩提因，應受美食令身浮樹下修得四禪是菩提因，應受美食令身有力，方能往詣菩提之場。五陀羅便捨菩有力，方能往詣菩提之場。
五陀羅便捨菩薩，詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已，來優樓薩，詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已，來優樓頻螺聚落，主名斯那鉢底。有十童女，昔與五頻螺聚落，主名斯那鉢底。
有十童女，昔與五陀羅常以麻麥供養菩薩，知捨苦行，即作陀羅常以麻麥供養菩薩，知捨苦行，即作種種飲食奉上，未經多日，色相光悅。於尸林種種飲食奉上，未經多日，色相光悅。於尸林下見有故破糞掃之衣，自手取持，欲代苦行下見有故破糞掃之衣，自手取持，欲代苦行弊壞衣服。言：「何處有水？」時有一天，於菩薩前弊壞衣服。
言：「何處有水？」時有一天，於菩薩前以手指地，便成一池。後更思惟：「何處有石？」釋以手指地，便成一池。
後更思惟：「何處有石？」釋提桓因即以方石安處池中，菩薩見石持用提桓因即以方石安處池中，菩薩見石持用浣衣。浣衣已訖入池澡浴，時魔波旬變其池浣衣。
浣衣已訖入池澡浴，時魔波旬變其池岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那，樹神按枝岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那，樹神按枝令低，菩薩攀枝得上池岸，於彼樹下自納故令低，菩薩攀枝得上池岸，於彼樹下自納故衣。淨居天子名無垢光，將沙門應量袈裟供衣。
淨居天子名無垢光，將沙門應量袈裟供養菩薩。菩薩受已，於晨朝時著僧伽梨入村養菩薩。菩薩受已，於晨朝時著僧伽梨入村
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