說教義詮一切法，故名為一切法建立名字說教義詮一切法，故名為一切法建立名字等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果，等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。
今既得果，事圓滿位，為他證法亦復如是，即《涅槃》云「吹事圓滿位，為他證法亦復如是，即《涅槃》云「吹貝知時」。建立名字章句義者，令入不可說證，貝知時」。建立名字章句義者，令入不可說證，故轉法義令演法施也。說於教者，令所應度故轉法義令演法施也。
說於教者，令所應度入於證故，求轉法輪摧於煩惱故。散糧已說，入於證故，求轉法輪摧於煩惱故。散糧已說，應於四對：一、破惡進善對，即初二也。二、開權應於四對：一、破惡進善對，即初二也。
二、開權顯實對，即次二也。三、得智證真對，即次二也。顯實對，即次二也。三、得智證真對，即次二也。
四、說法利生，對即後二也。八句之義有此循四、說法利生，對即後二也。八句之義有此循環，名為法輪。自既得果，欲令眾生證聖真智、環，名為法輪。
自既得果，欲令眾生證聖真智、破滅煩惱，故亦云轉。然此釋八相之義，聊依破滅煩惱，故亦云轉。然此釋八相之義，聊依牟尼既往之化，以例諸菩薩當現之相。未必牟尼既往之化，以例諸菩薩當現之相。
未必皆有，智者察矣。皆有，智者察矣。經曰「常以法音覺諸世間」者，述云：此後、略結經曰「常以法音覺諸世間」者，述云：此後、略結口化也。口化也。
經曰「光明普照」至「六種振動」者，述云：第二、身經曰「光明普照」至「六種振動」者，述云：第二、身語廣利。有四：一、伏魔令離邪；二、破邪以弘正；語廣利。有四：一、伏魔令離邪；
二、破邪以弘正；三、受供以生福；四、說法令修道。初又有二：此三、受供以生福；
四、說法令修道。初又有二：此初、總標伏魔也。初、總標伏魔也。
經曰「總攝魔界」至「莫不歸伏」者，述云：此後、別釋經曰「總攝魔界」至「莫不歸伏」者，述云：此後、別釋伏魔也。由放光故，總攝魔界莫不歸伏。由動伏魔也。由放光故，總攝魔界莫不歸伏。
由動震故，動魔宮殿無非慴怖。慴，畏也，攝身震故，動魔宮殿無非慴怖。慴，畏也，攝身之貌也。之貌也。
經曰「摑裂邪網消滅諸見」者，述云：第二、破邪弘經曰「摑裂邪網消滅諸見」者，述云：第二、破邪弘正。有四：此初、序破邪。又有二：初、除見品之邪正。有四：此初、序破邪。
又有二：初、除見品之邪也。邪網者，即邪法也。諸見者，即邪執也。邪見也。邪網者，即邪法也。
諸見者，即邪執也。邪見必依邪法起，故皆破之。摑亦裂也。足踰必依邪法起，故皆破之。
摑亦裂也。足踰口裂也，亦折也。裂，陸法言《切韻》云「破」也。口裂也，亦折也。
裂，陸法言《切韻》云「破」也。經曰「散諸塵勞壞諸欲塹」者，述云：此後、除愛品經曰「散諸塵勞壞諸欲塹」者，述云：此後、除愛品
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