速疾出家。」速疾出家。」經曰「見老病死入山學道」者，述云：第六、出俗從經曰「見老病死入山學道」者，述云：第六、出俗從邪。有三：此初、出俗塵也。棄國財位者，即所棄邪。
有三：此初、出俗塵也。棄國財位者，即所棄也。諸天勸發菩薩已，將諸官屬出城東門，見也。
諸天勸發菩薩已，將諸官屬出城東門，見淨居天所化老人，愁憂還宮。出城南門亦見淨居天所化老人，愁憂還宮。出城南門亦見病人，不樂還宮。從西門出，復見死人，迴駕還病人，不樂還宮。
從西門出，復見死人，迴駕還入。故今言見老病死者，即淨居天所化可厭之入。故今言見老病死者，即淨居天所化可厭之相也。凡有生者，不問貴賤皆有老病，必歸於相也。
凡有生者，不問貴賤皆有老病，必歸於死。而生可欣，故示令見。悟世非常者，如經云死。而生可欣，故示令見。
悟世非常者，如經云「三界煩惱猶如猛火，迷惑不離恒為所燒。猶「三界煩惱猶如猛火，迷惑不離恒為所燒。猶如浮雲須臾而滅，合已還散如聚戲場。」故云如浮雲須臾而滅，合已還散如聚戲場。」
故云非常。棄國財位者，如頌云「有為諸法悉無常，非常。棄國財位者，如頌云「有為諸法悉無常，五欲財位皆不定。為苦所逼諸眾生，願速出五欲財位皆不定。
為苦所逼諸眾生，願速出家救濟之。」棄財者，如經云「染著五欲如被網家救濟之。」棄財者，如經云「染著五欲如被網禽，欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃，禽，欲如怨賊甚可怖畏。
處五欲者猶如履刃，著五欲者如抱毒樹。聖人捨之，如棄涕涶也。」著五欲者如抱毒樹。聖人捨之，如棄涕涶也。」
入山學道者，即所學也。太子出北門，見出家入山學道者，即所學也。太子出北門，見出家人，即下車問：「夫出家者何所利益？」比丘答言：人，即下車問：「夫出家者何所利益？」
比丘答言：「處於空間，修習聖道，調伏諸根，護念眾生。不「處於空間，修習聖道，調伏諸根，護念眾生。不染世間，永得解脫。」菩薩喜歎：「天人之中唯此染世間，永得解脫。」
菩薩喜歎：「天人之中唯此為上，我定修學。」如經云「如昔諸佛，處山林間，為上，我定修學。」如經云「如昔諸佛，處山林間，得一切智，廣雨法雨。今宜出家也。」得一切智，廣雨法雨。
今宜出家也。」經曰「服乘白馬」至「剃除鬚髮」者，述云：此次、入道經曰「服乘白馬」至「剃除鬚髮」者，述云：此次、入道類也。寶冠瓔珞遣之令還，捨珍妙衣即所捨類也。
寶冠瓔珞遣之令還，捨珍妙衣即所捨也。有說：服乘即乘之別目。非也，不應乘寶冠也。有說：服乘即乘之別目。
非也，不應乘寶冠及瓔珞故。今即服者著也，乘者騎也。白馬者，及瓔珞故。今即服者著也，乘者騎也。
白馬者，即乾涉也。寶冠瓔珞者，即諸莊嚴具也。菩薩即乾涉也。寶冠瓔珞者，即諸莊嚴具也。
菩薩思惟：「私自出家，即違法教、不順俗理。」詣王所言：思惟：「私自出家，即違法教、不順俗理。」詣王所言：「今願出家，唯垂哀許。」王勅釋種於城四面各「今願出家，唯垂哀許。」
王勅釋種於城四面各
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