亦為說法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道亦為說法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道已經六年，飲渴彌積，語優陀夷言：「可往請佛。已經六年，飲渴彌積，語優陀夷言：「可往請佛。
離別已來十有二載，夙夜悲感不能自已，得離別已來十有二載，夙夜悲感不能自已，得一相見還如更生。」受王教已，詣佛具述，願為一相見還如更生。」受王教已，詣佛具述，願為沙門。佛言：「善來。」便成沙門，得阿羅漢。即遣優沙門。
佛言：「善來。」便成沙門，得阿羅漢。
即遣優陀夷：「七日當至。」至七日已，佛將諸弟子向迦陀夷：「七日當至。」至七日已，佛將諸弟子向迦毘羅城，父王出城四十里外以迎如來，便勅毘羅城，父王出城四十里外以迎如來，便勅國內豪種端正選五百人度為沙門，侍佛左國內豪種端正選五百人度為沙門，侍佛左右。佛弟難陀亦為沙門。難陀所使名優婆離，右。
佛弟難陀亦為沙門。難陀所使名優婆離，請佛救度，佛言：「善來。」便成沙門。為王說法，即請佛救度，佛言：「善來。」
便成沙門。為王說法，即時得道。總而言之，即八句中執法劍、澍法雨。時得道。
總而言之，即八句中執法劍、澍法雨。故依《法華論》以義推之，應言執法劍、澍法雨、故依《法華論》以義推之，應言執法劍、澍法雨、扣法鼓、震法雷、建法幢、耀法電、吹法螺、演法扣法鼓、震法雷、建法幢、耀法電、吹法螺、演法施。故彼論云「疑者，斷疑法，欲說大法」，即今執施。
故彼論云「疑者，斷疑法，欲說大法」，即今執法劍，欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者，增長法劍，欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者，增長淳熟智身故，雨大法雨，即今澍法雨。既入內淳熟智身故，雨大法雨，即今澍法雨。
既入內凡而無疑者，滋善萌牙令入聖位故。已根熟凡而無疑者，滋善萌牙令入聖位故。已根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩密境界。二者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩密境界。
二句示現，即擊大法鼓不斷。大法鼓，以遠聞故，句示現，即擊大法鼓不斷。大法鼓，以遠聞故，即今扣法鼓、振法雷。法雷與鼓，義相涉故。開即今扣法鼓、振法雷。
法雷與鼓，義相涉故。開往聲聞乘為權密境，顯今所說菩薩乘為實往聲聞乘為權密境，顯今所說菩薩乘為實密境，名二密境。今根熟者，捨權取實故。入密密境，名二密境。
今根熟者，捨權取實故。入密境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢。境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢。
菩提妙智極高顯然，猶如大幢。由知權實有菩提妙智極高顯然，猶如大幢。由知權實有捨有取，行大乘行得菩提智離清淨故，進取捨有取，行大乘行得菩提智離清淨故，進取上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬，上上清淨義者進取一切智現故。
燃大法炬，即今耀法電也。既得真智建立菩提照於真即今耀法電也。既得真智建立菩提照於真境，證涅槃故。取一切智現者，為一切法建立境，證涅槃故。
取一切智現者，為一切法建立名字章句義故，即吹大法螺。既得真境，必須名字章句義故，即吹大法螺。既得真境，必須
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